華夏始祖與中華文明（四）

 文/黨忠義

四說(shuō)女?huà)z做笙。在伏羲、上駢、桑林等人的輔佐下，女?huà)z在改善人們食宿條件的同時(shí)，不斷地進(jìn)行著種種發(fā)明和創(chuàng)造，不斷地強(qiáng)化人口管理，使部落人口的數(shù)量和質(zhì)量不斷提高。整個(gè)部落人與人之間沒(méi)有紛爭(zhēng)，民和無(wú)患，民居為安；婚姻制度確定了洞穴（家庭）關(guān)系；姓氏的發(fā)明使宗族部落開(kāi)始逐步形成；結(jié)繩記事，分工管理，使整個(gè)部落秩序井然，社會(huì)繁榮。逐漸形成了一個(gè)強(qiáng)大的部落社會(huì)。

在母系氏族社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有宗教信仰，只有生殖崇拜。萬(wàn)物播種的春天，是人口繁衍的佳時(shí)。民居為安，安而思樂(lè)。為了祭祀上蒼，祈求部落人丁興旺，祈禱豐收，女?huà)z規(guī)定在每年春始都要進(jìn)行“聚社會(huì)飲”。為了使“聚社會(huì)飲”搞的熱熱鬧鬧，女?huà)z發(fā)明了笙樂(lè)，以助熱鬧。“女?huà)z做笙，列管于匏上，納簧其中。”“命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂(lè)。”“命娥陵氏制都良管，以一天下之音。”（自《唐樂(lè)志》）“女?huà)z作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。（自《博雅》引《世本》）“簧可無(wú)笙，笙不可無(wú)簧，故當(dāng)先作簧”女?huà)z采葉，納舌鼓吹謂之嘯葉。（自《祭已類稿》卷二“簧考”）“女?huà)z氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”（自《帝王世紀(jì)》）。女?huà)z發(fā)明創(chuàng)造的笙簧，成為我國(guó)最古老的樂(lè)器，是迄今所知最早的樂(lè)器實(shí)物。從甲骨文中也可知“笙”起源久遠(yuǎn)，一直成為后世歷代的主要吹奏樂(lè)器。音樂(lè)的出現(xiàn)，“聚社會(huì)飲”的開(kāi)展，狂歡、舞蹈的誕生，大大豐富了人類精神生活。使部落人口的精神面貌煥然一新。（這種狂歡的聚社會(huì)飲在其發(fā)源地中冀一帶一直延續(xù)到現(xiàn)在，中冀雷首山周?chē)膸资畟€(gè)村子，每年春始都要進(jìn)行這種民間社火活動(dòng)。農(nóng)歷二月初二是龍?zhí)ь^的日子。二月初五，是紀(jì)念女?huà)z補(bǔ)天日子。從二月初四那天開(kāi)始，家家戶戶都要烙餅子、攤煎饃。餅子和煎饃是一種很薄的圓餅面食，直徑達(dá)一尺多。很大的圓餅，意指女?huà)z娘娘用“●（象形）”來(lái)補(bǔ)屋頂?shù)穆┒础３燥炞印⒊约屦x，意在不忘祖宗創(chuàng)世艱辛。） 

在女?huà)z，伏羲的精心治理下，雷首山一帶每年春里都是歌聲回蕩，舞姿翩翩，一片歡樂(lè)景象。百姓安居，歌舞升平，真如人間仙境一般！遠(yuǎn)方的人非常羨慕，把這一帶當(dāng)作希望和向往的地方。所以，四方的人們稱這一帶為“冀”或“中冀（《史記》集解：冀州，西河之東，南河之北。《史記》正義：河從龍門(mén)，南至華陰，東至衛(wèi)州，曲饒冀州，古言河內(nèi)云也。《呂氏春秋》：兩河之間為冀州，晉也。《爾雅?釋地》：“兩河間曰冀州。”李巡注：“兩河間，其氣清，厥性相近，故曰冀。冀，晉也。”《括地志》載：“涿鹿山，在州東南五十里山側(cè)有涿鹿城，即黃帝、堯、舜之都也。”《日知錄》卷二：“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州為中國(guó)之號(hào)。”《漢書(shū)》卷28載：“兩河間曰冀州。冀州，堯所都，故禹治水自冀州始。”《春秋疏》曰：“堯治平陽(yáng)，舜治蒲阪，禹治安邑。”三都相去各二百里，俱在冀州，蓋九州之冀也。《史記》集解：冀州，西河之東，南河之北。“禹行自冀州始。”“從壺口山開(kāi)始，經(jīng)雷首山，一直施工到太岳山。”“禹行自冀州，從帝都開(kāi)始，直南至華陰。冀州：西河之東，南河之北皆冀州也。”《左傳》“冀國(guó)，今晉州冀氏縣是也。子孫以國(guó)為氏，晉滅冀為卻氏食邑，冀芮之子孫，以邑為氏。”《州與岳的演變》：冀州原出冀國(guó)，冀為晉所滅，故以冀稱晉）。周?chē)牟柯湟膊粩嗟赝俄樑畫(huà)z，冀的地盤(pán)亦在不斷的擴(kuò)大。

五說(shuō)“殺黑龍以濟(jì)冀州”。好地方當(dāng)然有人羨慕，也會(huì)遭人嫉妒，甚至垂涎三尺，虎視眈眈，想來(lái)侵占。

冀的北面昭余澤畔（山西祁縣一帶）有一個(gè)共工部落，部落的頭領(lǐng)叫康回 。共工部落是一個(gè)勇敢強(qiáng)悍的氏族，蠻勇好斗，相當(dāng)厲害，就是地理?xiàng)l件太差，庶民的生活非常艱苦，加之首領(lǐng)康回的壓榨，生活苦不堪言 。

這個(gè)康回，生的銅頭鐵額，青面獠牙，虎背熊腰，力大無(wú)窮，兇猛異常。他從小就頑劣難馴、兇狠野蠻。長(zhǎng)大以后，因?yàn)樾暮菔掷保F兇極惡，部落的人都很害怕他，給他取了個(gè)綽號(hào)叫“猰”（猰是一種兇殘的野獸）。

這個(gè)康回，由于他殘暴兇惡，在共工部落里沒(méi)有人惹得起他。于是，他開(kāi)始獨(dú)霸部落，稱起王來(lái)。

康回天生水性很好，從小就喜歡在昭余澤里玩水，一跳入水中，便如蛟龍一般。他和人打架，總是喜歡用水攻。因?yàn)樯瞄L(zhǎng)用水的緣故，他稱王以后，連官制都是用水命名的。

當(dāng)中冀地方興盛的消息傳到共工以后，人們都非常羨慕。那個(gè)康回，更是垂涎三尺！為了侵占富庶的中冀地盤(pán)，康回發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給中冀百姓帶來(lái)了巨大災(zāi)難，女?huà)z不得已消滅了康回。人們將這位給冀人帶來(lái)災(zāi)難的“青面蛟龍”稱之為“黑龍”，也就有了“殺黑龍以濟(jì)冀州”的神話。

六說(shuō)“積蘆灰以止淫水”。康回水淹中冀以后，給中冀百姓帶來(lái)了很大的水害。殺了康回以后，女?huà)z開(kāi)始帶領(lǐng)部落庶民治理水患。她讓庶民們到山海灘里割了五十萬(wàn)擔(dān)蘆草，用她補(bǔ)天時(shí)發(fā)明的石灰和爛泥攪拌，壘堤造壩，止住了泛濫的淫水，保住了家園。自后，每當(dāng)暴雨洪災(zāi)來(lái)臨，人們就用此法治理，堵住流向洞穴的洪水。積蘆灰，止淫水，使冀地庶民有了一個(gè)更好的生存環(huán)境。女?huà)z為治水始祖，被后世之人世代傳頌。（《論衡?順鼓篇》記載漢代民間風(fēng)俗說(shuō)：“久雨不霽，攻社，祭女?huà)z。”）亦被后人效法。女?huà)z治水之法傳到后世，人們一直仿效沿用。雖然隨著社會(huì)發(fā)展，筑壩所用材料不同，但基本方法未變。先是帝堯之臣鯀治理水患，用打壩筑堤去堵肆虐的洪水。由于他只堵不疏，導(dǎo)致了更大的水害；鯀的兒子大禹，總結(jié)了父輩的教訓(xùn)，將四溢的洪水疏導(dǎo)到江河里，獲得了治水的成功。這是歷史發(fā)展的必然進(jìn)程。到了后世，秦昭王五十一年（公元前256年），蜀郡守李冰沿用女?huà)z之法，筑造了舉世聞名，歷史悠久的水利工程——都江堰，將水害變成了水利。直到科技發(fā)展到一定程度的今天，人們還在繼續(xù)沿用造堤筑壩之法，變水害為水利（就是現(xiàn)代筑壩，雖說(shuō)不是蘆草拌石灰，鋼筋拌水泥則同出一轍。）。

女?huà)z、伏羲開(kāi)啟了人類文明的新紀(jì)元。

人類社會(huì)在女?huà)z、伏羲遠(yuǎn)古文明金鑰匙的開(kāi)啟之下，不斷地進(jìn)化、發(fā)展。人口的質(zhì)量不斷提高，人口數(shù)量也在不斷地增加。遷徙無(wú)常的漁獵游民生活，使他們的后代遍布了全國(guó)各地。

女?huà)z、伏羲文化的傳播和發(fā)揚(yáng)廣大，形成了底蘊(yùn)豐厚的華夏文化：

以山西晉南、河南豫西，陜西關(guān)中為中心的仰韶文化、龍山文化分布很廣。西起陜西，東到海濱，北達(dá)遼東半島，南到江蘇。

受仰韶文化影響的馬家窟文化，齊家文化在黃河上游的甘、青地區(qū)。以洮河，大夏河和皇水中下游為中心，東至渭河上游，西到河西走廊，南達(dá)四川和海南藏族自治州東南部的黃河沿岸；江漢之間的屈家?guī)X文化分布在荊山、武當(dāng)山、桐柏山、大別山之間的廣大地區(qū)；分布在江淮流域的青蓮崗文化；分布在蘇北、山東寧陽(yáng)、曲阜、騰縣、安邱等地的大汶口文化和分布在浙江、蘇南的良渚文化；分布在廣東、廣西、福建、江西、臺(tái)灣、江蘇、浙江和貴州一帶的幾何印紋陶文化；分布在東北、內(nèi)蒙、寧夏，到新疆地區(qū)的細(xì)石器文化；形成了氏族部落的遠(yuǎn)古人群。互相影響，互相促進(jìn)。雖然發(fā)展不平衡，但華夏人類的歷史文化總是一直在不斷的發(fā)展和延伸。

女?huà)z先祖功德無(wú)量，千秋永載！全國(guó)各地到處為她建廟躬祀。女?huà)z祠廟在山西南部縣縣都有，女?huà)z祠、媧皇廟、媧皇宮、后土祠、高廟、媧皇行宮、女?huà)z廟、娘娘廟等，雖名稱不一，但內(nèi)容一致。數(shù)千年來(lái)，華夏后人世代供奉祭祀。（待續(xù)）

（編輯  鳳榮）