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《莊子》德充符

2012-12-03-15:01[來源：德孝網][作者：管理員][瀏覽量：1533]
 
《莊子》——德充符
 
 【原文】魯有兀者王駘①，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰②：“王駘，兀者也。從之游者與夫子中分魯③。立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪④？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑤。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國⑥！丘將引天下而與從之。”
 
 
 
常季曰：“彼兀者也，而王先生⑦，其與庸亦遠矣⑧。若然者，其用心也獨若之何⑨？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺⑩。審乎無假而不與物遷(11)，命物之化而守其宗也(12)。”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也(13)；自其同者視之，萬物皆一也(14)。夫若然者，且不知耳目之所宜(15)，而游心乎德之和(16)；物視其所一而不見其所喪(17)，視喪其足猶遺土也(18)。”
 
  
常季曰：“彼為己以其知(19)，得其心以其心(20)。得其常心(21)，物何為最之哉(22)？”仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水(23)，唯止能止眾止(24)。受命于地(25)，唯松柏獨也在冬夏青青；受命于天，唯舜獨也正，幸能正生(26)，以正眾生。夫保始之征(27)，不懼之實；勇士一人，雄入于九軍(28)。將求名而能自要者(29)，而猶若是，而況官天地(30)，府萬物(31)，直寓六骸(32)，象耳目(33)，一知之所知(34)，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假(35)，人則從是也。彼且何肎以物為事乎(36)！”
 
 
 
【譯文】魯國有個被砍掉一只腳的人，名叫王駘，可是跟從他學習的人卻跟孔子的門徒一樣多?？鬃拥膶W生常季向孔子問道；“王駘是個被砍去了一只腳的人，跟從他學習的人在魯國卻和先生的弟子相當。他站著不能給人教誨，坐著不能議論大事；弟子們卻空懷而來，學滿而歸。難道確有不用言表的教導，身殘體穢內心世界也能達到成熟的境界嗎？這又是什么樣的人呢？”孔子回答說：“王駘先生是一位圣人，我的學識和品行都落后于他，只是還沒有前去請教他罷了。我將把他當作老師，何況學識和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國，我將引領天下的人跟從他學習。”
 
 
 
常季說：“他是一個被砍去了一只腳的人，而學識和品行竟超過了先生，跟平常人相比相差就更遠了。像這樣的人，他運用心智是怎樣與眾不同的呢？”仲尼回答說：“死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他隨之變化；即使天翻過來地墜下去，他也不會因此而喪失、毀滅。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷，聽任事物變化而信守自己的要旨。”常季說：“這是什么意思呢？”孔子說：“從事物千差萬別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處于一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠；從事物都有相同的一面去看，萬事萬物又都是同一的。像這樣的人，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩，而讓自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的渾同境域之中。外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面，因而看到喪失了一只腳就像是失落了土塊一樣。”
 
 
 
常季說：“他運用自己的智慧來提高自己的道德修養，他運用自己的心智去追求自己的理念。如果達到了忘情、忘形的境界，眾多的弟子為什么還聚集在他的身邊呢？”孔子回答說：“一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。各種樹木都受命于地，但只有松樹、柏樹無論冬夏都郁郁青青；每個人都受命于天，但只有虞舜道德品行最為端正。幸而他們都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初時的跡象，心懷無所畏懼的膽識；勇士只身一人，也敢稱雄于千軍萬馬。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏萬物，只不過把軀體當作寓所，把耳目當作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢！他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨著他。他還怎么會把聚合眾多弟子當成一回事呢！”
 
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                                                                      （責編 翟子曰）