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《論語》公治第五篇

2012-11-30-13:26[來源：德孝網(wǎng)][作者：管理員][瀏覽量：1840]
《論語》公治長篇第五
 5.1 子謂公治長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
公治長：孔子的學(xué)生，姓公治，名長。
縲：lei，黑索。
紲：xie，攣也。
孔子說公治長，“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在監(jiān)獄中，但不是他的罪過。”便把自己的女兒嫁給他。
5.2 子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容：孔子的弟子，南宮適，字子容。
孔子說南容，“如果國家有道，就不會被廢棄，有官可以做，如果國家無道，也不會受到刑戮。”所以，把他哥哥的女兒嫁給了他。
從“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”可以看出孔子的處世哲學(xué)。
5.3 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
孔子說子賤：“這個人是君子啊，如果魯國沒有君子，那么這種人從哪里來的這種好品德呢？”
《論語別裁》把“斯焉取斯”翻譯成為，“他就是君子”，恐怕不妥。
5.4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉。”
瑚璉，音同胡連，是古代的玉器，這種玉器是供于廟堂之上的，相當(dāng)皇宮的布置，是“高、貴、清”的象征，古代只有在國家大典的時(shí)候，才用。
子貢問道：“我是一個怎么樣的人？”孔子道：“你好比是一個器皿。”子貢說：“什么器皿？”孔子說：“瑚璉。”
5.5 或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞。
佞，ning，第四聲，能言善說。
給，足也。
有人說：“冉雍這個人有仁德，卻沒有口才。”孔子說：“何必要口才呢？強(qiáng)嘴利舌地同人家爭論辯駁，常常被人討厭。冉雍未必仁，但為什么要有口才呢？”
5.6 子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
漆雕：姓。
開：名。
孔子讓學(xué)生漆雕開去做官，他回答說“我還沒有信心。”孔子聽了以后很高興。
5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”
桴：竹木編的小筏。
無所取材：有版本為“無所取哉”。
孔子說：“主張行不通了，我想取木筏到海外去，跟隨我的人，恐怕只有子路吧？”子路聽了以后很高興。孔子說：“子路啊，勇的方面超過我，這并不見得可取。”
對“無所取材”的解釋，有些版本中認(rèn)為是取不到做木筏的木材，這個可能跟本意不符合，這段文字其實(shí)是孔子在那里隨便說說，但是，子路卻當(dāng)真了，所以，孔子有點(diǎn)感慨。
5.8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
家：古代的卿大夫由國家封以一定的地方，由他派人治理，并且收用當(dāng)?shù)氐淖舛悾@地方叫做采邑或者采地。“家”便是指這種采邑。
賓客：一般的客人叫客，貴客叫做賓。
孟武伯問孔子子路是否仁？孔子說：“不知道。”他又問。孔子說：“子路，如果有一千輛兵車的國家，可以叫他去負(fù)責(zé)兵役和軍政的工作，至于他有沒有仁德，我不知道。”
“冉求怎么樣呢？”孔子回答說：“千戶人口的私邑，可以叫他當(dāng)縣長，百輛兵車的大夫封地，可以叫他當(dāng)總關(guān)，至于仁德，我也不知道。”
“公西赤怎么樣呢？”孔子說：“公西赤，穿著禮服，立于朝廷之中，可以叫他去接待外賓，辦理交涉，至于有沒有仁德，我不知道。”
5.9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；我與女弗如也。”
孔子對子貢說：“你和顏回，哪一個強(qiáng)些？”子貢答道：“我么，怎么敢和顏回相比？他啦，聽到一件事，可以推知道十件事情，我呢，聽到一件事情，只能推知兩件事情。”孔子說：“不如啊，我和你都不如。”
這里可以看出兩個問題：其一，子貢比較謙虛；其二孔子說話的藝術(shù)。如果只是說子貢不如顏回，那么子貢心里總是會不爽，于是他把自己也帶進(jìn)去，說自己也不如，那么子貢心里感覺就舒服多了。
5.10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；於予何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
朽：腐爛的意思。
誅：責(zé)備。
杇：音wu，這個字原以為是朽字，看看意思覺得不對，仔細(xì)一看，原來比朽多了一橫，而且拼音輸入法還打不出這個字。在百度里面搜了一下，發(fā)現(xiàn)涉及這句話的，這個字正確的不多。這里應(yīng)該是涂抹的意思。
宰予在白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭不能雕刻了，糞土一樣的墻粉刷不得了。宰予我還責(zé)備他干什么？”孔子說：“以前，我對待別人，聽到他的話，就相信他的行為；今天，我對待別人，聽到他的話，卻要觀察他的行為。從宰予這件事情，我改變了以前的做法。”
《論語譯注》和《論語注疏》中的解釋大致如上所述，而《論語別裁》中，南懷瑾的解釋則是大相徑庭，他認(rèn)為孔子的本意是必須要有堅(jiān)強(qiáng)的體魄，才能夠好好學(xué)習(xí)，屬于鼓勵大家中午要好好休息，真是不愧為“新裁”啊。
5.11 子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬?ldquo;申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
申棖：人名，棖，音城。
孔子說：“我沒見過剛毅的人。”有人說：“申棖。”孔子說：“申棖有欲望，怎么可能做到剛毅呢？”
熟悉林則徐的一幅對聯(lián)“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”，今學(xué)《論語》，方知林則徐的這副對聯(lián)原來還是有出處的。孔子所說的很有道理，一個人有很強(qiáng)的欲望，就很難做到剛毅。
5.12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
加：陵也。
諸，于也。
子貢說：“我不希望別人將非義加陵于我，我也不會將非義加陵于別人。”孔子說：“賜啊，這個是你做不到的。”
孔子的意思是，要讓別人不加非義于你，是做不到的。
5.13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
文章：這里的文章是廣義上的文章，而非現(xiàn)在所說的文章，包括言語、思想、行為、處世、做人等方面。
子貢說：“老師關(guān)于文獻(xiàn)和做人方面的學(xué)問，我們可以聽到，老師關(guān)于天性和天道方面的學(xué)問，我們聽不到。”
5.14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路聽說了，但是做不到，所以怕聽到。
5.15 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”
子貢問孔子說：“孔文子的謚號是文？”孔子說：“聰明而又好學(xué)，不以向地位比自己地的人請教為恥，所以稱謚號為文。”
這個世界上聰明的人很多，但是聰明而又好學(xué)的人并不多，一些頭腦聰明的人為了耍小聰明，想通過投機(jī)取巧而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，所以不太愿意下苦功，事實(shí)上，很多時(shí)候要想成功，非要勤奮不可，于是，很多聰明的人，就被埋沒了，正所謂是聰明反被聰明誤。
5.16 子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
孔子說子產(chǎn)：“有四個方面的君子處事之道，約束自己非常嚴(yán)謹(jǐn)，對待君主非常恭敬，對待老百姓能夠給予恩惠，用老百姓非常合理、符合道義。”
子產(chǎn)是歷史上有名的宰相。
5.17 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
孔子說：“晏平仲善于與人交往，時(shí)間久了，就得到大家的敬重。”
5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”
臧文仲：魯國的大夫，臧孫辰。
居：使之居住。
蔡：國君之守龜，出蔡地，因以為名焉。也就是烏龜?shù)囊馑肌?/span>
節(jié)：柱上的斗栱。
棁：音啄，zhuo，梁上的短柱。
知：智慧。
孔子說：“臧文仲替一只大烏龜蓋了一間房屋，有雕刻著像山一樣的斗栱和畫著藻草的梁上短柱，這個人怎么能夠算聰明呢？”
蔡，居然是表示烏龜，真是沒有想到
5.19 子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
令尹：令，善也；尹，正也，言善仁正此官也。楚官多以尹為名，皆取其正直也。令尹，宰也。
崔子：崔杅，齊國的大夫。
子張問：“令尹子文三次做令尹的官，沒有高興的神情；三次被罷免，沒有怨恨的神情。每次都把自己的一切政令告訴接位的人。這個人怎么樣啊？”孔子說：“可以算盡忠于國家了。”子張說：“算不算仁呢？”孔子道：“不曉得，這怎么能算仁呢？”
子張又問：“崔杅殺掉了齊國的國君，陳文子有馬十乘，放棄不要，離開了齊國。到了另一個國家，說道：‘這里的執(zhí)政者同我們的崔杅差不多。’又離開了。又到了另一個國家，說道：‘這里的執(zhí)政者同我們的崔杅差不多。’于是又離開了。這個人怎么樣？”孔子說：“清白的很。”子張問：“算不算仁？”孔子說：“不曉得，這樣怎么算仁呢？”
 看來仁的要求很高。
5.20 季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
季文子做事情要反復(fù)考慮。孔子聽說了，說：“考慮兩次就可以了。”
看來“三思而后行”可能是出自《論語》了，現(xiàn)在都是用來表明做事情要多多考慮，而孔子的本意卻是不要考慮太多了。的確，考慮太多了，沒法做事情，孔子說得還是很有道理的。
5.21 子曰：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
甯武子：甯，ning，音同寧，衛(wèi)國的大夫，姓甯，名俞。
孔子說：“甯武子在國家太平的時(shí)候，便聰明；在國家昏暗的時(shí)候，就裝傻。他那聰明，別人趕得上，他那裝傻，別人就趕不上了。”
《論語》里充滿著智慧，我理解，智慧和聰明是有很大的區(qū)別的，聰明的人很多，但是具有智慧的人不多，很多聰明的人，本身確是愚昧的。如果在不該聰明的時(shí)候，還那么聰明，那就會死得很慘。所以，孔子說了，在國家朝廷昏暗的時(shí)候，甯武子會裝傻，這點(diǎn)很多人都是學(xué)不會的。其實(shí)，這種情況又何止是對一個國家而言呢，當(dāng)周圍的環(huán)境不需要聰明的時(shí)候，就不要聰明，這應(yīng)該算是孔子的本意吧。
5.22 子在陳，曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
陳：國名。
與：語氣詞。
孔子在陳國，說：“回去吧，回去吧。”我們那里的學(xué)生們志向高大得很，文采又都斐然可觀，我不知道怎么樣去指導(dǎo)他們。
看了一些資料，狂簡的意思不是很清楚，這句話要表達(dá)的意思還是有些不明白。
5.23 子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
伯夷：伯夷和叔齊是孤竹君的兩個兒子，父親死了，互相讓位，都逃走了。
孔子說：“伯夷和叔齊不記過去的仇恨，所以別人對他們的怨恨也很少。”
5.24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
微生高：微生，姓，名高，魯人。
醯：音希xi，醋的意思。
孔子說：“誰說微生高直？有人向他討醋，他自己沒有而從鄰居那里討點(diǎn)給他。”
5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘以恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
孔子說：“花言巧語，偽善的容貌，十足的恭順，這種態(tài)度左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。內(nèi)心藏著怨恨，表面上卻要同他要好，這種行為，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。”
5.26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”
子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共敝之而無憾。”
顏淵曰：“愿無伐、無施勞。”
子路曰：“愿聞子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
盍：何不的意思，音何he。
孔子坐著，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子說：“何不各人說說自己的志向？”
子路說：“我愿意把我的車馬衣服同朋友共同使用，壞了也沒什么遺憾。”
顏淵說：“愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。”（對后面半句的理解，有些地方不太一樣。有認(rèn)為是“不施置勞役之事于人也”。）
子路說：“想聽聽您的志向。”
孔子說：“我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕的人使他懷念我。”
5.27 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”
已：終的意思。
訟：責(zé)備的意思。
孔子說：“算了吧，我沒見過能夠看見自己的錯誤便自我責(zé)備的人呢。”
5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
孔子說：“就是十戶人家的地方，一定有像我這樣忠信的人，只是趕不上我的好學(xué)。”
 
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                                                               (責(zé)編 翟子曰）