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《論語》八俏第三篇

2012-11-30-13:11[來源：德孝網][作者：管理員][瀏覽量：2010]
 
八佾篇第三 

【本篇引語】 
《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。 

【原文】 
3·1 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！” 

【注釋】 
(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。 
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 
(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。 

【譯文】 
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？” 

【評析】 
春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。 

【原文】 
3·2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？” 

【注釋】 
(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。 
(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。 
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。 
(4)堂：接客祭祖的地方。 

【譯文】 
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？” 

【評析】 
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。 

【原文】 
3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 

【譯文】 
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？” 

【評析】 
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。 

【原文】 
3·4 林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。” 

【注釋】 
(1)林放：魯國人。 
(2)易：治理。這里指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。 
(3)戚：心中悲哀的意思。 

【譯文】 
林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。” 

【評析】 
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。 

【原文】 
3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。” 

【注釋】 
(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。 
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。 
(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。 

【譯文】 
孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。” 

【評析】 
在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。 

【原文】 
3·6 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？” 

【注釋】 
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。 
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。 
(3)女：同汝，你。 
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。 
(5)林放：見本篇第4章之注。 

【譯文】 
季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？” 

【評析】 
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。 

【原文】 
3·7 子曰：“君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子。” 

【注釋】 
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。 
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。 

【譯文】 
孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。” 

【評析】 
孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。 

【原文】 
3·8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。” 

【注釋】 
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 
(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。 
(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 

【譯文】 
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。” 

【評析】 
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。 

【原文】 
3·9 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。” 

【注釋】 
(1)杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。 
(2)徵：證明。 
(3)宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。 
(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。 

【譯文】 
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。” 

【評析】 
這一段話表明兩個問題?？鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規范，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。 

【原文】 
3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。” 

【注釋】 
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。 
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。 
(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。 

【譯文】 
孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。” 

【評析】 
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。 

【原文】 
3·11 或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。 

【注釋】 
(1)禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關于禘祭的規定。 
(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。 

【譯文】 
有人問孔子關于舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。 

【評析】 
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。 

【原文】 
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” 

【譯文】 
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。” 

【評析】 
孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。 

【原文】 
3·13 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。” 

【注釋】 
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。 
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。 
(3)奧：這里指屋內位居西南角的神。 
(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。 
(5)天：以天喻君，一說天即理。 

【譯文】 
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。” 

【評析】 
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。 

【原文】 
3·14 子曰：“周監(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。” 

【注釋】 
(1)監：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。 
(2)二代：這里指夏代和周代。 
(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。 

【譯文】 
孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。” 

【評析】 
孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。 

【原文】 
3·15 子入太廟(1)，每事問?；蛟唬?ldquo;孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。” 

【注釋】 
(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。 
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。 

【譯文】 
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！” 

【評析】 
孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。 

【原文】 
3·16 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。” 

【注釋】 
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 
(2)科：等級。 

【譯文】 
孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。” 

【評析】 
“射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的內容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規定，不管學到什么程度，都是值得肯定的。 

【原文】 
3·17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。” 

【注釋】 
(1)告朔：朔，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。 
(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。 
(3)愛：愛惜的意思。 

【譯文】 
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。” 

【評析】 
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。 

【原文】 
3·18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。” 

【譯文】 
孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。” 

【評析】 
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關系已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。 

【原文】 
3·19 (1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 

【注釋】 
(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。 

【譯文】 
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。” 

【評析】 
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發展到不問是非的愚忠。 

【原文】 
3·20 子曰：“《關睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。” 

【注釋】 
(1)《關睢》：睢，音ｊū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。 

【譯文】 
孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。” 

【評析】 
孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀?！蛾P睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。 

【原文】 
3·21 哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 

【注釋】 
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。 
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學生。 
(3)戰栗：恐懼，發抖。 

【譯文】 
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到后說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。” 

【評析】 
古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。 

【原文】 
3·22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 

【注釋】 
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。 
(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。 
(3)攝：兼任。 
(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風、照壁等。 
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。 

【譯文】 
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 

【評析】 
在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這里，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。 

【原文】 
3·23 子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。” 

【注釋】 
(1)語：音ｙù，告訴，動詞用法。 
(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。 
(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協調。 
(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。 
(5)純：美好、和諧。 
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。 
(7)繹：連續不斷。 

【譯文】 
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成。” 

【評析】 
孔子對學生的教育內容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。 

【原文】 
3·24 儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。” 

【注釋】 
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。 
(2)從者見之：隨行的人見了他。 
(3)喪：失去，這里指失去官職。 
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。 

【譯文】 
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。” 

【評析】 
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 

【原文】 
3·25 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也。” 

【注釋】 
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。 
(2)美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。 
(3)善：指樂舞的思想內容而言的。 
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。 

【譯文】 
孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。” 

【評析】 
孔子在這里談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。 

【原文】 
3·26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 

【譯文】 
孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？” 

【評析】 
孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。
 
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                                                               (責編 翟子曰）