《廣輿圖》刊刻于明嘉靖年間，是我國現(xiàn)存最早的一部綜合性地圖集。

編者按：6月11日，作為我國第五個“文化遺產(chǎn)日”的系列活動之一，國家珍貴古籍特展在北京國家圖書館開幕。此次特展共展出來自86家收藏單位的300余件珍貴古籍，以推薦列入第三批《國家珍貴古籍名錄》的古籍珍品為主，此外還有第一、二批《國家珍貴古籍名錄》中的部分特色古籍。此次特展上，各種珍貴古籍琳瑯滿目，特別是我國現(xiàn)存最早的綜合性地圖集——明嘉靖刻本《廣輿圖》等18件珍貴的古代輿圖珍品首次同時與公眾見面，更是引人關(guān)注。中國古人最早是怎樣測量大地的？歷史上珍貴的古地圖有哪些？本文試做一個梳理。

輿圖是古人對地圖的稱謂，又稱“輿地圖”或“地圖”，后者一直沿用至今。相對于其他古籍，此次展出的輿圖形式多樣，異彩紛呈，引來許多參觀者駐足評論。這些輿圖有著怎樣的玄機？在歷史上又有著怎樣的故事呢？ 

漢墓中出土的伏羲、女媧手持規(guī)、矩等測量工具的圖像。  

地圖的傳說：九鼎是地圖？

對百姓的生存環(huán)境進行觀察、測繪，以利于他們的生產(chǎn)生活，這也是古代氏族首領(lǐng)的一項“民生工程”。在歷代的繪畫作品中，曾反復(fù)出現(xiàn)作為中華民族始祖——伏羲和女媧手持測繪工具或儀器的形象。

據(jù)《史記·五帝本紀》記載，黃帝“撫萬民，度四方”，這一時期，黃帝和蚩尤兩大部落在“涿鹿之野”發(fā)生過一場著名的戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭地域跨度較大，而且雙方陣營都有許多部落參與，如果不使用地圖，很難想象當(dāng)時雙方如何指揮調(diào)度。

大禹治水的故事家喻戶曉，據(jù)《史記》記載，他“左準繩，右規(guī)矩”，手執(zhí)測繪工具，“行山表木，定高山大川”。據(jù)傳說，黃河之神河伯曾送給大禹一塊刻著黃河流域地圖的石板。這些都是當(dāng)時地圖測繪的反映。平治洪水后，大禹巡行天下，劃華夏大地為九州，并調(diào)查各地的物產(chǎn)與土地，以此確定貢賦，由此形成了先秦地理名著《禹貢》。從此之后，“九州”成為中華大地的代稱，“禹貢”則成為地理著作的專稱，而關(guān)于九鼎的傳說，更給后世的地圖學(xué)史研究者帶來許多想象。據(jù)《左傳》、《史記》等典籍記載，大禹收聚各地的銅，鑄成象征九州的九鼎。有學(xué)者認為，上面刻有九州的圖像，就具有地圖的意義，不過實物不存，已經(jīng)無法考證了。

“南山經(jīng)之首曰鵲山。……又東三百里，曰堂庭之山。……又東三百八十里，曰猨翼之山……”由《山海經(jīng)》中的文字不難看出，該書主要是介紹海內(nèi)及海外地理和“神祗、異物及祭祀所宜”的地理學(xué)著作。據(jù)研究，古本《山海經(jīng)》是有圖畫的，因此《山海經(jīng)》又稱《山海圖》。大詩人陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》中就說：“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》；俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。”可見陶淵明所看到的還是插圖本《山海經(jīng)》。

此外，《周禮》、《周易》、《國策》、《管子》、《孫子兵法》等先秦典籍中，也多次提到“圖”及其作用。可惜即使龐大堅固如九鼎，也淹沒在了歷史的長河中。

地圖里的政治：忍看畫圖移顏色？

在華夏文明早期，鼎被視為象征政權(quán)的立國重器，其政治寓意不言而喻。這種寓意的最初來源，是否與九鼎的地圖意義有關(guān)已不得而知。與之相類似的，地圖代表國家則另成一流，同樣傳承下來。

《論語·鄉(xiāng)黨篇》提到，孔子“式負版者”，版即版圖。國家地圖因為代表國家，“神圣不可侵犯”。秦國自戰(zhàn)國時期以后，就把吞并諸侯作為既定國策，并最終在秦王嬴政手中得以實現(xiàn)，這期間，就發(fā)生過一件跟地圖有關(guān)的著名故事。

公元前228年，秦攻占趙都邯鄲，趙國滅亡，趙的北鄰燕國上下一片恐慌。為此，燕太子丹找到刺客荊軻，讓其假扮使者，帶著秦國降將樊于期的首級和燕國督亢（今河北涿縣、固安一帶）地圖獻給秦國，企圖伺機刺殺秦王嬴政，以緩解秦軍的攻勢。秦王召見荊軻時，不加戒備，欲一起查看督亢地圖。隨著地圖一點點展開，圖窮匕現(xiàn)，荊軻抽出藏于地圖中的毒匕首刺向秦王，可惜沒有刺中，自己反被殺害。這次刺殺的失敗加快了燕國的滅亡，最后收入秦國版圖的，當(dāng)然就不只是督亢了。

這個故事因為司馬遷的精彩描寫而彪炳千古，同時也強化了地圖作為國家土地乃至國家尊嚴的代表意義。直到近代，列強環(huán)伺中國，有人畫《時局圖》來表現(xiàn)國家危亡，就是在我國地圖上以各種動物占據(jù)不同地區(qū)來表現(xiàn)列強對中國的瓜分。稍晚些的日俄戰(zhàn)爭時期，鑒湖女俠秋瑾面對民族危亡也慷慨悲歌：“忍看畫圖移顏色，肯使江山付劫灰？”地圖改變了顏色，也就是大好河山歸他人所有了。

大地測量：行到天文測繪

要畫出地圖，首先要進行測量，古人的測量方法由簡到繁，發(fā)展出諸多辦法。

據(jù)《春秋緯》說，五帝之一的炎帝，為了度量大地而遠涉幾十萬里。大禹也曾派遣太章從東到西、豎亥自北至南步量國土，可見當(dāng)時步量（踏勘）是大地測量的基本方法之一，以至于幾千年之后，還有人把地圖命名為《禹跡圖》，意即大禹的足跡。

依據(jù)西漢劉歆《西京雜記》記載，當(dāng)時有一種記道車，可以計算行路里程，東漢張衡將其改進后稱為記里鼓車。這種車利用差速齒輪原理，行車十里則敲鼓一次，敲鼓滿十則敲鐘一次，大大提高了里程測量速度。

立桿測影是利用測量日影的長度推測距離、位置的方法。具體方法是：在同一天的中午，在南北方向兩地分別豎起同高的表桿（通常高8尺，相當(dāng)于1.88米），然后測量表桿的影子，并根據(jù)“寸影千里法則”（日影差一寸，實地相距千里）推算南北兩地距離，并把夏至日的影長為1.5尺的地方視為方形大地的中心。據(jù)《周禮》記載，這個地點在陽城（今河南登封），這也反映了古人“天圓地方”的觀念。

“寸影千里”是相當(dāng)粗略的經(jīng)驗值，后來被南朝天文學(xué)家何承天、隋代天文學(xué)家劉焯和唐代天文學(xué)者僧一行、南宮說等的理論和實測所否定。

早在西漢的《淮南子》中，就記載了測量太陽高度的基本方法，到三國時，吳國人趙爽在為《周髀算經(jīng)》作注時，繪制了日高圖。日高圖是利用雙桿測量日影推算太陽高度的示意圖，利用相似三角形邊長成比例的原理測得太陽高度和兩地的較遠距離，為間接測量提供了方法。數(shù)學(xué)家劉徽說：“凡望極高，測絕深，而兼知其遠者，必用重差。”他流傳至今的《重差》有9個算例，包括測算海島、山松、樓房的高度，測算城池的大小，測算澗谷的深度，測算河口、湖塘的寬度等。

漢代以后，先后發(fā)明了渾天儀、覆矩、牽星板等測量工具，天文測地活動更加活躍，方法更為精密，先秦常用的步量、丈量、立桿測影方法也仍然具有生命力。到了明代萬歷十年（1582年），意大利傳教士利瑪竇來華，帶來了西方的天文測地方法。為了編修歷法，在禮部侍郎徐光啟的主持下，崇禎二年（1629年），成立了由西方來華人員參加、采用西方測算方法的西局，并與采用中國傳統(tǒng)天文測量方法的中局一起，共同進行天文觀測。經(jīng)過5年的準備，制造了象限大儀、紀限大儀、平懸渾儀、列宿經(jīng)緯天球、萬國經(jīng)緯地球、候時鐘、望遠鏡等10種新式儀器，并開始實施以測時刻、定方位、測子午、測北極高度為內(nèi)容的實際觀測，西法取代中法的趨勢已經(jīng)顯露出來。清代前期與后期兩次全國性地圖測繪，都采用了近代西方天文測繪方法。 

明末《固原州輿圖》呈現(xiàn)的是繪圖者從中間向四方看到的景象。             

地圖材質(zhì)：古人用什么畫地圖

地圖的材質(zhì)的變化跟書寫材料的演進相始終。戰(zhàn)國時期中山王墓中發(fā)現(xiàn)的《兆域圖》，是以銅為質(zhì)基。紙發(fā)明以前，帛是重要的書寫材料，現(xiàn)存最早的帛地圖是長沙馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)的《長沙國深平防區(qū)地形圖》和《長沙國深平防區(qū)駐軍圖》。目前發(fā)現(xiàn)的最早的紙質(zhì)地圖是天水放馬灘秦墓紙地圖殘片，該圖線劃清晰，紙張質(zhì)地均勻。該墓主人葬于秦王政八年（公元前239年），這也是造紙術(shù)在蔡倫之前就已發(fā)明的證據(jù)。

傳說大禹治水時，河伯曾送給他刻在石板上的河圖。戰(zhàn)國時期，著名木匠魯班曾將《禹九州圖》刻于洛陽城石寶山東北的巖石上。這是我國地圖以石為質(zhì)基的最早記載。我國現(xiàn)存最早的東漢石刻地圖是《市井圖》。到了宋代，石刻地圖猛增，流傳至今的就有西安碑林的《華夷圖》、《禹跡圖》、《興慶宮圖》等。公元4世紀左右，人們發(fā)明了用紙在石碑上墨拓的復(fù)制方法——拓碑，這啟發(fā)了印刷術(shù)的發(fā)明，同時也使得大量的石刻地圖即使毀壞，也仍有相同版本的地圖流傳下來。古代地圖多為手繪，繪制繁難，到8世紀左右印刷術(shù)發(fā)明之后，地圖的印刷才便利起來。

我國現(xiàn)存最早的雕板印刷地圖是宋代楊甲編撰的《六經(jīng)圖》中的《十五國風(fēng)地理之圖》，繪于南宋紹興二十五年（l155年）左右，刻印于乾道元年（1165年）。在我國地圖發(fā)展史上，以木材作為地圖質(zhì)基有兩種情況：一是在木板上繪制地圖，如天水放馬灘秦墓出土的木版地圖7幅，分別繪在4塊松木板上，其中3塊雙面繪圖，1塊單面繪圖。二是在一塊大木材上雕刻地形地物，制成地形模型圖，如沈括用木頭雕刻了一幅與契丹國交界的北方邊疆地型的模型圖。

此外，如西漢昭帝時的張千秋，曾在霍光面前“畫地成圖”解說軍事形勢；東漢自稱要“老當(dāng)益壯”的伏波將軍馬援，在光武帝面前“聚米為山谷，指劃形勢”等，都是出于形式需要而做成的臨時地圖。

我們今天的地圖多為彩色，古代手繪地圖也用色多樣，隨著技術(shù)的發(fā)展，套色印刷地圖得以實現(xiàn)。此次展出的明吳國輔、沈定之撰的《今古輿地圖》三卷，是現(xiàn)存最早的朱墨兩色套印古今對照歷史地圖集，其中黑色字是當(dāng)時的地名，紅色字是古稱。

方向、圖例、比例尺：古人怎樣畫地圖

此次展覽的明末彩繪本《固原州輿圖》非常奇怪，整個地圖呈放射狀，繪圖者立在中央，地圖呈現(xiàn)的是其面向四方看到的情景；而且與現(xiàn)在常用的上北下南方向不同，此圖是上東下西左北右南。據(jù)國家圖書館古籍館副館長蘇品紅介紹，依古代的科技水平，很容易確定方向，但古人繪制地圖經(jīng)常根據(jù)現(xiàn)實需要來確定方向，有時會標(biāo)注，有時不標(biāo)。此次展覽的大部分地圖都是采用上北下南方向，大部分也沒有標(biāo)注。

明代羅洪先編的《廣輿圖》是這次展覽的亮點。這是我國現(xiàn)存最早的一部綜合性地圖集。除了綜合性地圖，像《大明神勢圖》屬于邊防圖，《江西全省圖說》等屬于政區(qū)圖，《山東運河河工圖》屬于水利方面的“河工”圖。此外，古地圖的類別還有軍事地圖、人文地圖、物產(chǎn)圖等，門類非常廣泛。

《廣輿圖》被一張方格網(wǎng)均勻分割開來，像是現(xiàn)代的經(jīng)緯線。據(jù)介紹，這是古代按比例尺繪制地圖的輔助線，稱為“計里畫方”，方格中邊長代表實地里數(shù)。據(jù)記載，此法始于我國晉代裴秀提出的“制圖六體”原則。“六體”一為“分率”，即今之比例尺；二為“準望”，用以確定地貌、地物彼此間的相互方位關(guān)系；三為“道里”，用以確定兩地之間道路的距離；四為“高下”；五為“方邪”，即地面坡度的起伏；六為“迂直”，即實地高低起伏與圖上距離的換算。這在我國地圖史上具有里程碑意義。裴秀曾以一寸折百里的比例編制了《地形方丈圖》，唐代的賈耽以每寸折百里的比例編制了《海內(nèi)華夷圖》，北宋的沈括以二寸折百里編制了《天下州縣圖》（又稱《守令圖》）。到了元代，朱思本用此方法繪制的全國地圖《輿地圖》，精確性又超過前人，并為明代《廣輿圖》的繪制提供了參考。

《廣輿圖》與現(xiàn)代地圖的面貌相去無幾，精確但顯得單一；而清代的《避暑山莊全圖》、《江西全省圖》、《五臺山勝境圖》、《西湖行宮圖》等，畫面上山巒重疊，建筑精巧細致，筆墨精妙，讓人很難分辨這到底是山水畫還是地圖。據(jù)介紹，這是我國傳統(tǒng)地圖繪制的形象畫法。雖然有時這種地圖精確性不足，但畫面生動形象，富于觀賞性，因而一直沿用到民國時期，甚至今天在一些旅游景點，我們?nèi)阅芸吹接眯蜗螽嫹ɡL制的導(dǎo)游圖。

形象畫法的山山水水可以“望圖生義”，在計里畫方的地圖上表現(xiàn)地理現(xiàn)象，就是圖例。我國歷史上并沒有形成統(tǒng)一的標(biāo)準圖例，但對山山水水的抽象化表示大體一致。《廣輿圖》就采用了圖例，如山用山形開示，河流用線形表示等，并在地圖上有圖例說明的專區(qū)。由于《廣輿圖》在歷史上的顯著地位，它所采用的圖例也為后世所參照采用。 

此《坤輿萬國全圖》系明代內(nèi)廷據(jù)傳教士利瑪竇手繪本摹繪。                           

天下之中與天朝上國：古人眼中的世界

古代華夏族人將世界稱為天下，認為“天圓地方”，自己處在方形天下之中，所以自稱“中國”，這個觀念延續(xù)了幾千年才破除，而“中國”的名稱卻一直沿用至今。古人的這種天下地理觀助長了唯我獨尊的天下政治觀，并對我國歷代的政治生活產(chǎn)生了深刻影響。

歷史上，隨著各國之間的交流發(fā)展，絲綢之路、海上絲綢之路的開辟，特別是明代鄭和七下西洋，逐漸使中國人開闊了眼界，對亞洲、非洲，甚至有可能包括美洲的地理環(huán)境都有了一定的認識。《鄭和航海圖》就是根據(jù)鄭和遠航“西洋”所繪的路線圖。全圖以南京為起點，最遠至非洲東岸的慢八撒（今肯尼亞蒙巴薩），圖中標(biāo)明了航線所經(jīng)亞非各國的方位，航道遠近﹑深度等。然而此時傳統(tǒng)的天下地理觀仍然根深蒂固。明萬歷年間，意大利傳教士利瑪竇在中國見到一張這樣的大明帝國地圖：明朝的15個省被畫在地圖的中間部分，其四周的海洋散布著若干小島，代表當(dāng)時中國人知道的外國國名。這些小島加在一起的面積還不如大明帝國最小的一個省份大。

此次展出的《坤輿萬國全圖》，是明內(nèi)廷根據(jù)利瑪竇的手繪本摹繪的。利瑪竇帶來的世界地圖在1584年完成了中文標(biāo)注出版，取名《山海輿地全圖》。這幅精美的地圖曾引起當(dāng)時士大夫們的極大興趣，但當(dāng)聽說中國僅僅是東方的一部分，而且所占面積竟是如此之小，沒有置于全圖的中心時，大臣們非常憤怒。利瑪竇于是在后來繪制此圖時，便把本初子午線進行了投影轉(zhuǎn)移，將中國繪在正中央，以迎合天朝上國不容侵犯的尊嚴。

利瑪竇和后來的傳教士教會了中國人使用經(jīng)緯度定位法。《山海輿地全圖》顯示地球為圓形，這無疑使中國人的宇宙觀念和中國的地圖學(xué)說產(chǎn)生了革命性的飛躍。到了清朝康熙年間，人們用實地測量和西方的經(jīng)緯線投影法，歷時10年完成的《皇輿全覽圖》，就是一幅我國在科學(xué)的地理觀和科學(xué)的方法指導(dǎo)下繪制的實測全國地圖，其意義十分深遠。然而這種地理觀當(dāng)時只是局限在社會上層和知識界，直到20世紀初“忍看畫圖移顏色”，“天朝上國”的迷夢才真正破除。（池玉璽） 

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                                                  (責(zé)編：孫美玲)