長期以來，學(xué)術(shù)界在研究清代嘉、道時期的經(jīng)世派時，往往以龔自珍、魏源等今文經(jīng)學(xué)家為代表，甚至只研究龔、魏的經(jīng)世思想。實際上，在嘉、道時期，隨著考據(jù)學(xué)的衰落，理學(xué)出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機和新的發(fā)展態(tài)勢，尤其是在理學(xué)營壘中出現(xiàn)了一個較有生氣的湖湘經(jīng)世派別，它傳承湖湘文化的傳統(tǒng)，批判明代心學(xué)的空疏，強調(diào)理學(xué)的經(jīng)世功用，把對理學(xué)的堅定信仰和經(jīng)世務(wù)實的作風(fēng)結(jié)合起來，從而呈現(xiàn)出嘉、道時期湖湘經(jīng)世派獨具個性的風(fēng)貌。

一、義理經(jīng)濟合一

湖湘經(jīng)世派在嘉、道時期舉起反對理學(xué)尚空談輕實用的旗幟，將理學(xué)復(fù)興與經(jīng)世思潮相互滲透、相互影響，以糾正理學(xué)末流的空疏弊病，形成了“義理經(jīng)濟”合一的新思路，增強了理學(xué)的應(yīng)變性和務(wù)實精神。例如，賀長齡等在經(jīng)世實學(xué)實踐中敏銳地感覺到理學(xué)在實務(wù)方面存在嚴重不足，開始倡導(dǎo)“義理經(jīng)濟”合一的主張，在強調(diào)以“義理”修身養(yǎng)性的同時，非常重視外在事功，積極講習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)，主動地以經(jīng)世實學(xué)補充宋學(xué)“外王”之不足，在當時學(xué)術(shù)界所起的作用和影響是非常巨大的。他委托魏源編輯《皇朝經(jīng)世文編》，集清代中期經(jīng)世實學(xué)之大成，以供有志經(jīng)世者取資借鑒。這一舉動對于當時的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變無疑起到非常重要的推動作用。據(jù)晚清漢學(xué)大師俞樾說：《皇朝經(jīng)世文編》刊行后，“數(shù)十年風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟者無不奉此書為矩矱，幾于家有其書”（俞樾：《皇朝經(jīng)世文續(xù)編序》）。稍后的曾國藩，更以清醒的政治眼光洞察到清王朝的統(tǒng)治危機需要經(jīng)世實學(xué)的扶持，成為嘉、道時期湖湘經(jīng)世派的代表人物。

嘉、道時期湖湘經(jīng)世派以“義理經(jīng)濟”合一為核心，不僅講“實學(xué)”，而且還講“實政”，給理學(xué)添加了鮮明的“務(wù)實”色彩。例如，基于“匡時救世”的遠大抱負和“崇實黜虛”的價值觀念，曾國藩為京官之初，“即侃侃言天下事。如議大禮、議軍政、議所以獎植人才，皆關(guān)經(jīng)世之務(wù)甚鉅”。他與羅澤南、胡林翼等不僅以“義理經(jīng)濟”之學(xué)相標榜，而且率先從軍從政，積極參與鎮(zhèn)壓太平天國和興辦洋務(wù)等實際政務(wù)活動，研究和解決國家在吏治、政務(wù)、田賦、河工、漕運、兵制、科舉等有關(guān)國計民生的實際政務(wù)問題，并取得了一定的成效。如果說嘉、道以前的理學(xué)家多把注意力放在講求“內(nèi)圣之學(xué)”方面，那么湖湘經(jīng)世派在講求“格致誠正”的同時，分出相當一部分精力去注意“開外王”方面的問題，追求“修齊治平”的“實績”、“實效”，著意磨練出排憂解難的實際才干。因此，嘉、道湖湘經(jīng)世派注重“實政”，既是對清初理學(xué)“務(wù)實”特點的繼承發(fā)揮，也是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)“偏于治內(nèi)，疏于治外”、“務(wù)虛不務(wù)實”的學(xué)術(shù)偏頗的一種矯正。

二、“治世之術(shù)一衷于禮而已”

與“義理經(jīng)濟合一”的經(jīng)世觀念相聯(lián)系，在治世方略上，以曾國藩為代表的湖湘經(jīng)世派提倡“以禮經(jīng)世”。曾國藩說“古之學(xué)者無所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已”（《曾文正公全集·文集》卷3，《孫芝房侍講芻論序》），又說“嘗謂古人無所云經(jīng)濟之學(xué)，治世之術(shù)一衷于禮而已”（黎庶昌：《曾文正公年譜》卷1，道光二十八年）。在曾國藩看來，“禮”上承理學(xué)的“義理”，下則通過具體的規(guī)范涵括天下萬事萬物，“舍禮無所謂道德”，“舍禮無所謂政事”。“禮”就是“經(jīng)濟之學(xué)”、“治世之術(shù)”。一方面，曾國藩希望統(tǒng)治者認清“四方多難，綱紀紊亂”的形勢，“謹守準繩，互相規(guī)勸”，從而克己復(fù)禮；另一方面，曾國藩亦希望通過扶持名教與推行禮治，使得人人安分守己，進而化民成俗，天下成治。

嘉、道時期的湖湘經(jīng)世派均懷有一種對理想道德主義的強烈追求。例如，劉蓉自言對鉆營無恥之事非特不敢見之于事，并不敢存之于心，甚至不敢形之于夢寐，對自身的道德約束達到了苛刻的地步。此外，曾國藩等人還把理學(xué)中的“仁”、“誠”、“禮”等引入治軍之中。“仁”是要官長用仁愛之心來調(diào)節(jié)與士兵的關(guān)系，使他們心甘情愿地出力；“誠”是把忠君誠心的政治品質(zhì)作為選將的要義，“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡”；“唯立誠才有可居之地，誠便是忠信”，表現(xiàn)出對道德修養(yǎng)的關(guān)注；“禮”則是規(guī)定軍隊內(nèi)部上下尊卑的關(guān)系不可逾越。在曾國藩等人的努力下，湘軍成為一支彌漫著理學(xué)文化精神的特殊軍隊，它以理學(xué)作為精神支柱和指導(dǎo)原則，使全軍上下達到了思想行動的統(tǒng)一，提高了戰(zhàn)斗力。其將領(lǐng)也確實少了幾分官氣貪氣，多了幾分信念節(jié)操。《湘軍記》的作者王定安這樣敘述以理治軍給湘軍帶來的成效：“原湘軍創(chuàng)立之始，由二三儒生被服論道，以忠誠為天下倡，生徒子弟，日觀月摩，漸而化之。于是，耕氓市井，皆知重廉恥，急王事，以畏難茍活為羞，克敵戰(zhàn)死為榮。是豈有所劫而為之耶?賢人君子倡率于上，風(fēng)氣之所趨，不責(zé)而自赴也。”

三、注重農(nóng)事，重道尊義

嘉、道時期湖湘經(jīng)世派注重農(nóng)事，帶有濃厚的民本思想。曾國藩一再表現(xiàn)出愿以耕讀世家守業(yè)安生的心態(tài)，他在家書中，告誡諸弟兒輩，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。在《備陳民間疾苦疏》中痛切陳詞：“若農(nóng)夫織婦終歲勤劬，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！”為了爭取農(nóng)民對湘軍的支持，曾國藩在《討粵匪檄》中指責(zé)太平天國“農(nóng)不能自耕以納賦，而謂皆天王之田；商賈不能自賈以取息，而謂皆天王之貨”，此可謂抓住了小農(nóng)最希望保住私人經(jīng)濟的心理。劉蓉則將這種農(nóng)本思想表達得更為清楚，他說：“蓋天下大利，必歸稼穡。四民之中，必使農(nóng)居其三，而工商居其一，然后民生厚而財用足。”

為了與太平軍奉行的天主教相對抗，湖湘經(jīng)世派打出了儒家道義的旗幟。在他們看來，與太平軍對抗也是“衛(wèi)道”。在這場對決中，文化的價值體系、社會秩序、清王朝是三位一體的。因此，他們每占領(lǐng)一地,都竭力宣揚忠孝節(jié)義等道德觀念，并要求清廷對那些為清王朝盡忠盡節(jié)的人進行旌恤，還將死難者的事跡匯集成書，以廣傳布。例如，郭嵩燾、羅汝懷等人設(shè)立了“忠義錄書局”，專門編撰《湖南忠義錄》(后更名為《湖南褒忠錄》)，褒揚殉難的湘軍將士和地方官紳。他們這樣做的目的在于“以忠誠為天下倡”，從而起到社會教化的作用。

此外，嘉、道湖湘經(jīng)世派為了勵行致用，特別注重整肅吏治，參劾、罷免不稱職的官吏。他們認識到吏治關(guān)系到政風(fēng)、民風(fēng)和學(xué)風(fēng)。曾國藩說:“以吏治大改面目，并變風(fēng)氣為第一，蕩平疆土二千里，猶為次者。”胡林翼也說:“救天下之急癥莫如選將，治天下之真病莫如察吏。兵事如治標，吏事如治本。”他在撫鄂后，對于不勤吏事、貪圖享樂以及貪污中飽、欺壓百姓的官吏都予以參劾、罷免。“以不能久住賬房為詞”、“且任事已久，于江夏縣團練毫無布置”的江夏縣令江世玉，“私設(shè)厘金小局”、中飽私囊的代理漢州縣候補縣丞曹福增等人，都被胡林翼請旨革職。左宗棠也認為:“戡亂之道，在修軍政，尤在飭吏事。軍政者弭亂之已形，吏事者弭亂之未發(fā)也。用人之道重才具，尤重心術(shù)。才具者政事所由濟，心術(shù)者習(xí)尚所由成也。”他在握有地方軍政大權(quán)后也把“察吏”作為重點，數(shù)次上奏將“年力衰頹，昏鄙不職”，“才庸識暗，貪利忘公”的官吏革職。不過，罷免不稱職的官員容易，如無合格的官員接手，吏治之弊等于并無改善。因此，湖湘經(jīng)世派還破格引用賢能以充實官僚隊伍，并藉他們之力澄清吏治。他們在選用人才上有嚴格標準，概而言之，不過德、才兩點。曾國藩說:“余謂德與才不可偏重。譬之于水，德在潤下，才即其載物灌田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟楫棟梁之用。德若水之源，才即其波瀾；德若木之根，才即其枝葉。德而無才以輔之則近于愚人，才而無德以主之則近于小人。”又說:“二者既不可兼，與其無德而近于小人，毋寧無才而近于愚人。”可見，曾國藩用人主要強調(diào)“德”與“才”。胡林翼的用人標準與曾國藩相似，也注重“德”，他認為:“大抵圣賢不可必得，必以志氣節(jié)操為主。嘗論孔、孟之訓(xùn)，注意狂狷。狂是氣，狷是節(jié)，有氣節(jié)，則本根已植，長短高下，均無不宜也。”《清史稿》在為曾、左等人引薦的人才作傳時評論說:“此十人中雖治績不必盡同，其賢者至今尤絓人口，庶幾不失曾、左遺風(fēng)歟。”

可以說，以曾國藩為首的嘉、道湖湘經(jīng)世派的種種努力，是對處于衰落中的傳統(tǒng)儒學(xué)的一種補救和發(fā)展。他們試圖從復(fù)興理學(xué)的角度轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用，這可以說是晚清儒家經(jīng)世的另一種表現(xiàn)形式，其所采取的一切經(jīng)世措施，無一不是以恢復(fù)傳統(tǒng)秩序為準則，但傳統(tǒng)儒學(xué)僅靠自我調(diào)整，是難以醫(yī)治其陳年積弊的。嘉、道時期理學(xué)的復(fù)興只是曇花一現(xiàn)，雖然在某種程度上穩(wěn)定了晚清政局，但誠如梁啟超所評價的那樣，“其在清代學(xué)界，始終未嘗占重要位置”，最終亦不能真正挽救傳統(tǒng)文化的危機。

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                                                  (責(zé)編：孫美玲)