長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界在研究清代嘉、道時(shí)期的經(jīng)世派時(shí)，往往以龔自珍、魏源等今文經(jīng)學(xué)家為代表，甚至只研究龔、魏的經(jīng)世思想。實(shí)際上，在嘉、道時(shí)期，隨著考據(jù)學(xué)的衰落，理學(xué)出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)和新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是在理學(xué)營(yíng)壘中出現(xiàn)了一個(gè)較有生氣的湖湘經(jīng)世派別，它傳承湖湘文化的傳統(tǒng)，批判明代心學(xué)的空疏，強(qiáng)調(diào)理學(xué)的經(jīng)世功用，把對(duì)理學(xué)的堅(jiān)定信仰和經(jīng)世務(wù)實(shí)的作風(fēng)結(jié)合起來(lái)，從而呈現(xiàn)出嘉、道時(shí)期湖湘經(jīng)世派獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)貌。

一、義理經(jīng)濟(jì)合一

湖湘經(jīng)世派在嘉、道時(shí)期舉起反對(duì)理學(xué)尚空談?shì)p實(shí)用的旗幟，將理學(xué)復(fù)興與經(jīng)世思潮相互滲透、相互影響，以糾正理學(xué)末流的空疏弊病，形成了“義理經(jīng)濟(jì)”合一的新思路，增強(qiáng)了理學(xué)的應(yīng)變性和務(wù)實(shí)精神。例如，賀長(zhǎng)齡等在經(jīng)世實(shí)學(xué)實(shí)踐中敏銳地感覺(jué)到理學(xué)在實(shí)務(wù)方面存在嚴(yán)重不足，開(kāi)始倡導(dǎo)“義理經(jīng)濟(jì)”合一的主張，在強(qiáng)調(diào)以“義理”修身養(yǎng)性的同時(shí)，非常重視外在事功，積極講習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)，主動(dòng)地以經(jīng)世實(shí)學(xué)補(bǔ)充宋學(xué)“外王”之不足，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界所起的作用和影響是非常巨大的。他委托魏源編輯《皇朝經(jīng)世文編》，集清代中期經(jīng)世實(shí)學(xué)之大成，以供有志經(jīng)世者取資借鑒。這一舉動(dòng)對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變無(wú)疑起到非常重要的推動(dòng)作用。據(jù)晚清漢學(xué)大師俞樾說(shuō)：《皇朝經(jīng)世文編》刊行后，“數(shù)十年風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者無(wú)不奉此書(shū)為矩矱，幾于家有其書(shū)”（俞樾：《皇朝經(jīng)世文續(xù)編序》）。稍后的曾國(guó)藩，更以清醒的政治眼光洞察到清王朝的統(tǒng)治危機(jī)需要經(jīng)世實(shí)學(xué)的扶持，成為嘉、道時(shí)期湖湘經(jīng)世派的代表人物。

嘉、道時(shí)期湖湘經(jīng)世派以“義理經(jīng)濟(jì)”合一為核心，不僅講“實(shí)學(xué)”，而且還講“實(shí)政”，給理學(xué)添加了鮮明的“務(wù)實(shí)”色彩。例如，基于“匡時(shí)救世”的遠(yuǎn)大抱負(fù)和“崇實(shí)黜虛”的價(jià)值觀念，曾國(guó)藩為京官之初，“即侃侃言天下事。如議大禮、議軍政、議所以獎(jiǎng)植人才，皆關(guān)經(jīng)世之務(wù)甚鉅”。他與羅澤南、胡林翼等不僅以“義理經(jīng)濟(jì)”之學(xué)相標(biāo)榜，而且率先從軍從政，積極參與鎮(zhèn)壓太平天國(guó)和興辦洋務(wù)等實(shí)際政務(wù)活動(dòng)，研究和解決國(guó)家在吏治、政務(wù)、田賦、河工、漕運(yùn)、兵制、科舉等有關(guān)國(guó)計(jì)民生的實(shí)際政務(wù)問(wèn)題，并取得了一定的成效。如果說(shuō)嘉、道以前的理學(xué)家多把注意力放在講求“內(nèi)圣之學(xué)”方面，那么湖湘經(jīng)世派在講求“格致誠(chéng)正”的同時(shí)，分出相當(dāng)一部分精力去注意“開(kāi)外王”方面的問(wèn)題，追求“修齊治平”的“實(shí)績(jī)”、“實(shí)效”，著意磨練出排憂解難的實(shí)際才干。因此，嘉、道湖湘經(jīng)世派注重“實(shí)政”，既是對(duì)清初理學(xué)“務(wù)實(shí)”特點(diǎn)的繼承發(fā)揮，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)“偏于治內(nèi)，疏于治外”、“務(wù)虛不務(wù)實(shí)”的學(xué)術(shù)偏頗的一種矯正。

二、“治世之術(shù)一衷于禮而已”

與“義理經(jīng)濟(jì)合一”的經(jīng)世觀念相聯(lián)系，在治世方略上，以曾國(guó)藩為代表的湖湘經(jīng)世派提倡“以禮經(jīng)世”。曾國(guó)藩說(shuō)“古之學(xué)者無(wú)所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已”（《曾文正公全集·文集》卷3，《孫芝房侍講芻論序》），又說(shuō)“嘗謂古人無(wú)所云經(jīng)濟(jì)之學(xué)，治世之術(shù)一衷于禮而已”（黎庶昌：《曾文正公年譜》卷1，道光二十八年）。在曾國(guó)藩看來(lái)，“禮”上承理學(xué)的“義理”，下則通過(guò)具體的規(guī)范涵括天下萬(wàn)事萬(wàn)物，“舍禮無(wú)所謂道德”，“舍禮無(wú)所謂政事”。“禮”就是“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”、“治世之術(shù)”。一方面，曾國(guó)藩希望統(tǒng)治者認(rèn)清“四方多難，綱紀(jì)紊亂”的形勢(shì)，“謹(jǐn)守準(zhǔn)繩，互相規(guī)勸”，從而克己復(fù)禮；另一方面，曾國(guó)藩亦希望通過(guò)扶持名教與推行禮治，使得人人安分守己，進(jìn)而化民成俗，天下成治。

嘉、道時(shí)期的湖湘經(jīng)世派均懷有一種對(duì)理想道德主義的強(qiáng)烈追求。例如，劉蓉自言對(duì)鉆營(yíng)無(wú)恥之事非特不敢見(jiàn)之于事，并不敢存之于心，甚至不敢形之于夢(mèng)寐，對(duì)自身的道德約束達(dá)到了苛刻的地步。此外，曾國(guó)藩等人還把理學(xué)中的“仁”、“誠(chéng)”、“禮”等引入治軍之中。“仁”是要官長(zhǎng)用仁愛(ài)之心來(lái)調(diào)節(jié)與士兵的關(guān)系，使他們心甘情愿地出力；“誠(chéng)”是把忠君誠(chéng)心的政治品質(zhì)作為選將的要義，“君子之道，莫大乎以忠誠(chéng)為天下倡”；“唯立誠(chéng)才有可居之地，誠(chéng)便是忠信”，表現(xiàn)出對(duì)道德修養(yǎng)的關(guān)注；“禮”則是規(guī)定軍隊(duì)內(nèi)部上下尊卑的關(guān)系不可逾越。在曾國(guó)藩等人的努力下，湘軍成為一支彌漫著理學(xué)文化精神的特殊軍隊(duì)，它以理學(xué)作為精神支柱和指導(dǎo)原則，使全軍上下達(dá)到了思想行動(dòng)的統(tǒng)一，提高了戰(zhàn)斗力。其將領(lǐng)也確實(shí)少了幾分官氣貪氣，多了幾分信念節(jié)操。《湘軍記》的作者王定安這樣敘述以理治軍給湘軍帶來(lái)的成效：“原湘軍創(chuàng)立之始，由二三儒生被服論道，以忠誠(chéng)為天下倡，生徒子弟，日觀月摩，漸而化之。于是，耕氓市井，皆知重廉恥，急王事，以畏難茍活為羞，克敵戰(zhàn)死為榮。是豈有所劫而為之耶?賢人君子倡率于上，風(fēng)氣之所趨，不責(zé)而自赴也。”

三、注重農(nóng)事，重道尊義

嘉、道時(shí)期湖湘經(jīng)世派注重農(nóng)事，帶有濃厚的民本思想。曾國(guó)藩一再表現(xiàn)出愿以耕讀世家守業(yè)安生的心態(tài)，他在家書(shū)中，告誡諸弟兒輩，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。在《備陳民間疾苦疏》中痛切陳詞：“若農(nóng)夫織婦終歲勤劬，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家，終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！”為了爭(zhēng)取農(nóng)民對(duì)湘軍的支持，曾國(guó)藩在《討粵匪檄》中指責(zé)太平天國(guó)“農(nóng)不能自耕以納賦，而謂皆天王之田；商賈不能自賈以取息，而謂皆天王之貨”，此可謂抓住了小農(nóng)最希望保住私人經(jīng)濟(jì)的心理。劉蓉則將這種農(nóng)本思想表達(dá)得更為清楚，他說(shuō)：“蓋天下大利，必歸稼穡。四民之中，必使農(nóng)居其三，而工商居其一，然后民生厚而財(cái)用足。”

為了與太平軍奉行的天主教相對(duì)抗，湖湘經(jīng)世派打出了儒家道義的旗幟。在他們看來(lái)，與太平軍對(duì)抗也是“衛(wèi)道”。在這場(chǎng)對(duì)決中，文化的價(jià)值體系、社會(huì)秩序、清王朝是三位一體的。因此，他們每占領(lǐng)一地,都竭力宣揚(yáng)忠孝節(jié)義等道德觀念，并要求清廷對(duì)那些為清王朝盡忠盡節(jié)的人進(jìn)行旌恤，還將死難者的事跡匯集成書(shū)，以廣傳布。例如，郭嵩燾、羅汝懷等人設(shè)立了“忠義錄書(shū)局”，專門(mén)編撰《湖南忠義錄》(后更名為《湖南褒忠錄》)，褒揚(yáng)殉難的湘軍將士和地方官紳。他們這樣做的目的在于“以忠誠(chéng)為天下倡”，從而起到社會(huì)教化的作用。

此外，嘉、道湖湘經(jīng)世派為了勵(lì)行致用，特別注重整肅吏治，參劾、罷免不稱職的官吏。他們認(rèn)識(shí)到吏治關(guān)系到政風(fēng)、民風(fēng)和學(xué)風(fēng)。曾國(guó)藩說(shuō):“以吏治大改面目，并變風(fēng)氣為第一，蕩平疆土二千里，猶為次者。”胡林翼也說(shuō):“救天下之急癥莫如選將，治天下之真病莫如察吏。兵事如治標(biāo)，吏事如治本。”他在撫鄂后，對(duì)于不勤吏事、貪圖享樂(lè)以及貪污中飽、欺壓百姓的官吏都予以參劾、罷免。“以不能久住賬房為詞”、“且任事已久，于江夏縣團(tuán)練毫無(wú)布置”的江夏縣令江世玉，“私設(shè)厘金小局”、中飽私囊的代理漢州縣候補(bǔ)縣丞曹福增等人，都被胡林翼請(qǐng)旨革職。左宗棠也認(rèn)為:“戡亂之道，在修軍政，尤在飭吏事。軍政者弭亂之已形，吏事者弭亂之未發(fā)也。用人之道重才具，尤重心術(shù)。才具者政事所由濟(jì)，心術(shù)者習(xí)尚所由成也。”他在握有地方軍政大權(quán)后也把“察吏”作為重點(diǎn)，數(shù)次上奏將“年力衰頹，昏鄙不職”，“才庸識(shí)暗，貪利忘公”的官吏革職。不過(guò)，罷免不稱職的官員容易，如無(wú)合格的官員接手，吏治之弊等于并無(wú)改善。因此，湖湘經(jīng)世派還破格引用賢能以充實(shí)官僚隊(duì)伍，并藉他們之力澄清吏治。他們?cè)谶x用人才上有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，概而言之，不過(guò)德、才兩點(diǎn)。曾國(guó)藩說(shuō):“余謂德與才不可偏重。譬之于水，德在潤(rùn)下，才即其載物灌田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟楫棟梁之用。德若水之源，才即其波瀾；德若木之根，才即其枝葉。德而無(wú)才以輔之則近于愚人，才而無(wú)德以主之則近于小人。”又說(shuō):“二者既不可兼，與其無(wú)德而近于小人，毋寧無(wú)才而近于愚人。”可見(jiàn)，曾國(guó)藩用人主要強(qiáng)調(diào)“德”與“才”。胡林翼的用人標(biāo)準(zhǔn)與曾國(guó)藩相似，也注重“德”，他認(rèn)為:“大抵圣賢不可必得，必以志氣節(jié)操為主。嘗論孔、孟之訓(xùn)，注意狂狷。狂是氣，狷是節(jié)，有氣節(jié)，則本根已植，長(zhǎng)短高下，均無(wú)不宜也。”《清史稿》在為曾、左等人引薦的人才作傳時(shí)評(píng)論說(shuō):“此十人中雖治績(jī)不必盡同，其賢者至今尤絓人口，庶幾不失曾、左遺風(fēng)歟。”

可以說(shuō)，以曾國(guó)藩為首的嘉、道湖湘經(jīng)世派的種種努力，是對(duì)處于衰落中的傳統(tǒng)儒學(xué)的一種補(bǔ)救和發(fā)展。他們?cè)噲D從復(fù)興理學(xué)的角度轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用，這可以說(shuō)是晚清儒家經(jīng)世的另一種表現(xiàn)形式，其所采取的一切經(jīng)世措施，無(wú)一不是以恢復(fù)傳統(tǒng)秩序?yàn)闇?zhǔn)則，但傳統(tǒng)儒學(xué)僅靠自我調(diào)整，是難以醫(yī)治其陳年積弊的。嘉、道時(shí)期理學(xué)的復(fù)興只是曇花一現(xiàn)，雖然在某種程度上穩(wěn)定了晚清政局，但誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)的那樣，“其在清代學(xué)界，始終未嘗占重要位置”，最終亦不能真正挽救傳統(tǒng)文化的危機(jī)。

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                                                  (責(zé)編：孫美玲)