在中國(guó)古代，能被稱(chēng)之為“偉大”的詩(shī)人很多，李白、杜甫自不必說(shuō)，像白居易、李清照甚至近一些的龔自珍等等，也絲毫無(wú)愧于這兩個(gè)字。但我一直以為，這其中最為偉大的詩(shī)人，應(yīng)該是屈原。我所說(shuō)的偉大不僅僅在于他的《離騷》、《九章》和《天問(wèn)》，而在于他用自己的文字和身軀給了中國(guó)詩(shī)人和文人一種“場(chǎng)”——一種氣場(chǎng)、一種氣韻，那種氣韻塑造了他們的精神和品質(zhì)并且一直延續(xù)至今。屈原的氣質(zhì)、行為、語(yǔ)言都太像一個(gè)詩(shī)人了——活得寫(xiě)得都像一個(gè)詩(shī)人。勃然大氣，飄逸灑脫。而最終憤而投江，雖讓人扼腕長(zhǎng)嘆，但如果不如此，也就不是屈原了。所以魯迅稱(chēng)贊屈原：“逸響偉辭，卓絕一世。”我覺(jué)得何其芳評(píng)價(jià)屈原的一段話，也很精準(zhǔn)：“《詩(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)秀動(dòng)人的作品，然而，像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命在他的作品里打上了異常鮮明的個(gè)性烙印的，卻還沒(méi)有。”

屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表者，是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。自屈原開(kāi)始，詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作，這無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌寫(xiě)作的新紀(jì)元。屈原是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人，他的浪漫是骨血里的浪漫，浪漫里滲透著近乎極致的豪放。這也是屈原成為“世界四大文化名人”（另有波蘭的哥白尼、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁）的原因之一。

其時(shí)楚國(guó)朝廷中佞臣充斥，與屈原同列的有上官大夫。他心懷嫉妒，與屈原爭(zhēng)寵，楚懷王庸懦昏聵，不辨忠奸，屈原漸被疏遠(yuǎn)。這對(duì)于飽含政治抱負(fù)的詩(shī)人說(shuō)來(lái)，的確有些殘酷。秦昭王提出秦楚兩國(guó)聯(lián)姻，欲與楚王會(huì)面，屈原極力諫阻說(shuō)：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無(wú)行！”而楚懷王之子子蘭勸其赴秦：“奈何絕秦歡？”楚懷王終于還是去了秦國(guó)，結(jié)果被秦昭王扣下，直至客死于秦。其長(zhǎng)子頃襄王繼位后，子蘭仍然不思其過(guò)，唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區(qū)，使得屈原只能輾轉(zhuǎn)流離在沅、湘一帶九年之久。遠(yuǎn)離故國(guó)，對(duì)國(guó)家、宗族之事無(wú)可奈何，只有悲傷、悲嘆而已。眼看著“百姓震愆”“民離散而相失”，他慢慢地順著沅江，向長(zhǎng)沙走去。屈原回楚都既不可能，遠(yuǎn)游、求賢又不成，這時(shí)他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，屈原自知國(guó)破，悲憤難捱，遂自沉于汨羅江中，以忠貞之精神捐軀于自己的政治理想。

應(yīng)該說(shuō)，這樣的逆境成就了屈原詩(shī)歌的風(fēng)格，使他在空有一腔熱血而不得其所的情形之下縱情高歌，以宣泄自己內(nèi)心的壓抑和憤懣。我說(shuō)過(guò)，幾乎所有的詩(shī)人都有政治情結(jié)，這大概自屈原始。政治使得屈原成為一個(gè)生命的悲劇，但也成就了他在中國(guó)文學(xué)史上的位置，使之成為最具有中國(guó)詩(shī)人典型特征的文人形象。我自己覺(jué)得，在生命和詩(shī)歌這兩點(diǎn)上，屈原都走到了極致。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，他的詩(shī)篇里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多矛盾，尤以揭露楚國(guó)黑暗政治的篇章最為深刻。

屈原當(dāng)時(shí)為三閭大夫，擔(dān)負(fù)著教育宗族胄子之責(zé)。這在《離騷》中有很清楚的表述：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝，畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷，冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。”他為培養(yǎng)貴族的后人嘔盡心血，但結(jié)果卻是“蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅”，他處心積慮培育的那些人，最終竟然成為自己思想和追求的反對(duì)者，這是他最為痛楚的。屈原政治理想的內(nèi)容是“美政”，即圣君賢相的政治，基本內(nèi)容是民本思想。他頌揚(yáng)古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，頌揚(yáng)古代的賢臣。他想借以說(shuō)明楚無(wú)圣君賢相的危險(xiǎn)性。“彼堯舜之耿介兮，既尊道而得路。”“耿介”即光明正大，是屈原對(duì)國(guó)君的最高要求。所謂賢臣，就是主張任人唯賢。屈原在講到賢臣時(shí)，往往用忠貞、忠誠(chéng)、忠信這些語(yǔ)辭。屈原就是在這樣的思想涵蓋下，真實(shí)、正義、不屈服于邪惡，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”顯然，他的這些思想雖至純至善，但恰恰是孤獨(dú)的。古往今來(lái)，莫不如此，一個(gè)詩(shī)人的理想主義，最終要么毀掉身軀，成就文字，要么身軀和文字都被毀掉。

屈原的作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等。其中《離騷》是屈原最具代表性的作品，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。每每吟誦，都會(huì)讓人感奮不已。不說(shuō)它的內(nèi)容，就是它的音韻，也會(huì)讓人黯然神傷。詩(shī)歌作品屈原之前多為短詩(shī)，自屈原開(kāi)長(zhǎng)篇巨制之先河。《離騷》一篇就有2400多字。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的記錄，稱(chēng)它為詩(shī)人的自傳詩(shī)。而《天問(wèn)》是古今罕見(jiàn)的奇特詩(shī)篇，它用問(wèn)語(yǔ)接連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題，涉及了天文、地理、思想、文學(xué)、哲學(xué)諸領(lǐng)域。何謂“天問(wèn)”？王逸《楚辭章句》說(shuō)：“何不言‘問(wèn)天’？天尊不可問(wèn)，故曰‘天問(wèn)’。”那時(shí)屈原被放逐，憂心愁慘，彷徨山澤，過(guò)楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，因而“呵壁問(wèn)天”。這種說(shuō)法未必是屈原寫(xiě)《天問(wèn)》的真實(shí)起因，但既然一直被傳說(shuō)，也一定有它的道理。《天問(wèn)》中，問(wèn)天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的大多是當(dāng)時(shí)的人和事，因此屈原所“問(wèn)”的是他精心選擇的。這篇包含著作者深層思想結(jié)晶的《天問(wèn)》，是他“呵壁問(wèn)天”的經(jīng)典之作。

屈原是中國(guó)詩(shī)歌史上真正走向民間的一位詩(shī)人。在他去世后，人們包粽子、賽龍舟紀(jì)念他，以致形成了五月五端午節(jié)，這種影響是任何一個(gè)詩(shī)人都不能企及的。而他詩(shī)中的 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《漁父》）“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”（《涉江》）“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身”（《涉江》）“茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷”（《涉江》）“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足，遂去，不復(fù)與言”（《漁父》）等等名句也被人永久傳唱。

的確，我一直覺(jué)得，真正具有屈原那種精神氣度、個(gè)性品質(zhì)、政治抱負(fù)、藝術(shù)探尋的詩(shī)人，不多。如果有了，那他也必定是偉大的。(郁蔥) 

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                                                  (責(zé)編：孫美玲)