現(xiàn)代歷史上，“國(guó)學(xué)”曾被賦予三種涵義。一是指一國(guó)的歷史文化，由于歷史文化無(wú)所不包，外延太大，不易把握，所以出現(xiàn)了第二種觀點(diǎn)，即以“國(guó)學(xué)”指稱一國(guó)固有的學(xué)術(shù)，第三種觀點(diǎn)將國(guó)學(xué)的外延進(jìn)一步縮小，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”應(yīng)當(dāng)指一國(guó)的固有價(jià)值思想，也就是“六藝之學(xué)”。

作為與“新學(xué)”、“西學(xué)”相對(duì)的概念，“國(guó)學(xué)”可以指中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，包括經(jīng)史子集；側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)層面，主要指經(jīng)史子；核心則是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中包含的價(jià)值思想、人文理念，也就是五經(jīng)之學(xué)，它是古代中國(guó)人安身立命、修身平天下的依據(jù)。

講演者小傳 祁志祥

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主持并獨(dú)立完成“十一五”國(guó)家級(jí)高教教材一項(xiàng)、主持并獨(dú)立完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一項(xiàng)。出版?zhèn)€人專著十余部，發(fā)表論文200余篇。

著有《中國(guó)人學(xué)史》（上海大學(xué)出版社）、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》（學(xué)林出版社）、“十一五”國(guó)家級(jí)教材《中國(guó)古代文學(xué)理論》（山西教育出版社）、《人學(xué)視閾的文藝美學(xué)探究》（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社）、《美學(xué)關(guān)懷》（復(fù)旦大學(xué)出版社）、《中國(guó)美學(xué)原理》（山西教育出版社）、《中國(guó)美學(xué)通史》（人民出版社）、《佛教美學(xué)》（上海人民出版社）、《中國(guó)佛教美學(xué)史》（北京大學(xué)出版社）等，主編《國(guó)學(xué)人文讀本》（上海文化出版社）等，多種論著獲獎(jiǎng)。

一、“國(guó)學(xué)”為何物？

作為與“新學(xué)”、“西學(xué)”相對(duì)的概念，“國(guó)學(xué)”可以指中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化；側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)層面；核心則是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中包含的價(jià)值思想、人文理念，也就是五經(jīng)之學(xué)，它是古代中國(guó)人安身立命、修身平天下的依據(jù)。

大家知道，近些年來(lái)“國(guó)學(xué)”很熱。“國(guó)學(xué)大師”滿天飛，“國(guó)學(xué)叢書(shū)”出了一套又一套，國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)也成立了不少，“國(guó)學(xué)培訓(xùn)班”如雨后春筍一樣在各地涌現(xiàn)，有的高校還開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)”專業(yè)博士點(diǎn)，招收國(guó)學(xué)方向的研究生。如此等等。

不過(guò)，在喧囂的國(guó)學(xué)熱背后，我們也發(fā)現(xiàn)了存在的一些問(wèn)題。比如，季羨林經(jīng)常被一些媒體稱為“國(guó)學(xué)大師”。其實(shí)，季先生的主要成就是在東方學(xué)方面，稱他為“東方學(xué)大師”是合適的，稱他為中國(guó)的“國(guó)學(xué)大師”則并不準(zhǔn)確；又比如，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)的國(guó)學(xué)培訓(xùn)班都將《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》與《老子》、《莊子》并列為“國(guó)學(xué)課程”，讓人不知這里所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”是哪一國(guó)的“國(guó)學(xué)”？其實(shí)，《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》為古代印度釋迦牟尼所演說(shuō)，把它們與中國(guó)古代的經(jīng)典作為“國(guó)學(xué)課程”并列在一起，殊為不倫，缺少常識(shí)。武漢大學(xué)開(kāi)設(shè)的“國(guó)學(xué)”專業(yè)博士點(diǎn)中，佛教與經(jīng)、史、子、集并列，作為一個(gè)研究方向。印度的佛教自不待說(shuō)，即便中國(guó)的佛教，也不外是對(duì)印度佛教義理的繼承和發(fā)展。正如稱中國(guó)的“馬學(xué)”為中國(guó)的“國(guó)學(xué)”，德國(guó)人會(huì)不同意一樣，稱佛教為中國(guó)的“國(guó)學(xué)”，印度人也不答應(yīng)；再如，古代文學(xué)作品搖身一變?yōu)?ldquo;國(guó)學(xué)叢書(shū)”，楚辭專家、紅學(xué)家都被稱為“國(guó)學(xué)大師”，仿佛“國(guó)學(xué)”的外延等于“中國(guó)古代文學(xué)”，其實(shí)遠(yuǎn)非如此。

種種跡象表明，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念常常被誤用，需要清晰地加以科學(xué)厘定。

今天所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”與古代是不一樣的。古代典籍中出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)”是“國(guó)子學(xué)”的簡(jiǎn)稱。“國(guó)子”指“國(guó)之胄子”，即國(guó)家的貴族子弟；“學(xué)”是學(xué)校的意思。“國(guó)子學(xué)”即國(guó)家貴族子弟學(xué)校。它有三個(gè)要義。一是貴族學(xué)校，而不是平民學(xué)校。《爾雅》說(shuō)：“國(guó)學(xué)教胄子，太學(xué)招賢良。”中國(guó)古代招收平民賢良子弟的學(xué)校叫“太學(xué)”，而“國(guó)學(xué)”只招收貴族子弟。二是國(guó)立學(xué)校，不是地方學(xué)校。古代的地方學(xué)校叫“鄉(xiāng)學(xué)”，而“國(guó)學(xué)”則設(shè)在王城或國(guó)都。三是學(xué)校總稱，而不只是大學(xué)。西周的“國(guó)學(xué)”分小學(xué)和大學(xué)，小學(xué)教書(shū)、數(shù)，也就是文字和數(shù)學(xué)，大學(xué)教禮、樂(lè)、射、御，也就是禮教、音樂(lè)、射術(shù)、御技。

到了近代，“國(guó)學(xué)”的涵義發(fā)生了變化，一直沿用到現(xiàn)在。現(xiàn)代的“國(guó)學(xué)”是“國(guó)故學(xué)”的簡(jiǎn)稱，“國(guó)故”是一國(guó)固有的傳統(tǒng)，“學(xué)”是學(xué)術(shù)、文化的意思。“國(guó)故學(xué)”即一國(guó)固有的傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)。日本江戶時(shí)代的學(xué)者最早用“國(guó)學(xué)”指稱本國(guó)的傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)留日人數(shù)激增，在維新運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌、“西學(xué)”作為“新學(xué)”風(fēng)靡中國(guó)大地的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者借鑒日本學(xué)者的用法，用“國(guó)學(xué)”指稱本國(guó)的傳統(tǒng)文化。1902年，梁?jiǎn)⒊c黃遵憲通信商談辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，以新學(xué)批判傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，是“國(guó)學(xué)”新義的最早用法。而章太炎、劉師培等人則主張保存和振興中國(guó)傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”。現(xiàn)代歷史上，“國(guó)學(xué)”曾被賦予三種涵義。一是指一國(guó)的歷史文化，這種觀點(diǎn)的代表人物是胡適。由于歷史文化無(wú)所不包，外延太大，不易把握，所以出現(xiàn)了第二種觀點(diǎn)，即以“國(guó)學(xué)”指稱一國(guó)固有的學(xué)術(shù)，代表人物是錢(qián)穆。第三種觀點(diǎn)將國(guó)學(xué)的外延進(jìn)一步縮小，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”應(yīng)當(dāng)指一國(guó)的固有價(jià)值思想，也就是“六藝之學(xué)”。“六藝”即六經(jīng)，其中《樂(lè)記》屬于《禮記》的一篇，所以“六藝之學(xué)”實(shí)即“五經(jīng)之學(xué)”。這種觀點(diǎn)的代表人物是馬一浮、熊十力。其實(shí)，作為與“新學(xué)”、“西學(xué)”相對(duì)的概念，“國(guó)學(xué)”可以指中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，包括經(jīng)史子集；側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)層面，主要指經(jīng)史子；核心則是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中包含的價(jià)值思想、人文理念，也就是五經(jīng)之學(xué)，它是古代中國(guó)人安身立命、修身平天下的依據(jù)。

二、“人文”是什么？

“人文”就是指與原始暴力——“威武”相對(duì)的人類的道德文明、價(jià)值文明、精神文明。

“國(guó)學(xué)”今天為什么熱？是人們對(duì)文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、版本學(xué)等等知識(shí)性、學(xué)術(shù)性的東西感興趣嗎？顯然不是。人們所以熱衷國(guó)學(xué)，是希望從其中的人文精神中汲取做人的道理。

“人文”這個(gè)詞今天經(jīng)常說(shuō)。什么是“人文”？“文”在甲骨文、金文和篆文中都是交錯(cuò)的筆畫(huà)之象形，所以《易傳》說(shuō)：“物相雜，故曰‘文’。”《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)：“物一無(wú)‘文’。”《說(shuō)文解字》解釋為“錯(cuò)畫(huà)”、“交文”，也就是圖紋的意思，即“紋”。由圖紋的本義，引申為文飾、修飾之意。“人文”就是人類的文飾——道德文明、精神文明。“人文”聯(lián)言，出自《易經(jīng)·賁·彖傳》：“文明以止，人文也。”賁卦是六十四卦之一，屬于別卦。別卦由兩個(gè)經(jīng)卦組成。構(gòu)成賁卦的是離卦和艮卦。“文明以止”說(shuō)的是構(gòu)成賁卦的離卦和艮卦的卦義。離卦的本義是太陽(yáng)或日月附麗于天，與“文”、“明”義通。艮卦的卦義為靜止。賁卦下為離上為艮，比喻內(nèi)既“文明”而外能守“止”。“止”又通假為“治”。“文明以止”又有以文明治物的意思。王弼注：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”孔穎達(dá)進(jìn)一步解釋：“‘文明’：離也；‘以止’：艮也。用此文明之道裁止于人，是人之文、德之教。”“人文”就是指與原始暴力——“威武”相對(duì)的人類的道德文明、價(jià)值文明、精神文明。

國(guó)學(xué)中的人文精神在今天有什么意義？我以為可從三方面來(lái)看。

1、有一句話，叫“人同此心，心同此理”。人的生理結(jié)構(gòu)大體相同，面臨的生存問(wèn)題大體相同，因此得出的處理人與自然、人與人之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則也就呈現(xiàn)相同的交叉面，人文精神、道德文明具有跨越歷史的繼承性和超越國(guó)度民族的普適性。

2、國(guó)學(xué)人文精神在歷史上曾經(jīng)是具有先進(jìn)性的進(jìn)步文化。在黃河流域中原大地上發(fā)源的以漢文字典籍為載體的華夏精神文明，是以漢人為主體的中華民族在長(zhǎng)期的人生和社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的思想財(cái)富。由于其在當(dāng)時(shí)具有的普適性和先進(jìn)性，鮮卑族當(dāng)政的北魏、契丹族當(dāng)政的遼朝、女真族當(dāng)政的金朝、蒙古族當(dāng)政的元朝和滿族當(dāng)政的清朝都對(duì)它不約而同地選擇了繼承與光大，于是上演了一出出政治上的征服者在文化上被征服的歷史劇。舉兩個(gè)例子。一是北魏。北魏孝文帝在28歲那年，也就是494年，將都城從毗鄰內(nèi)蒙古的平城，也就是今天的大同，遷到今天河南中南部的洛陽(yáng)，并實(shí)行了一系列的文化改革措施：以漢服代替鮮卑服；朝廷上使用漢語(yǔ)，禁用鮮卑語(yǔ)；改鮮卑舊姓為音近或義近的漢姓；溝通鮮卑貴族和漢人士族的婚姻關(guān)系；廣開(kāi)學(xué)校，復(fù)興漢學(xué)，極大地促進(jìn)了鮮卑族與漢族的融合。二是清朝。清朝在保存漢民族文化方面做了兩件功德無(wú)量的大事。一是編纂《古今圖書(shū)集成》10000卷；二是編纂《四庫(kù)全書(shū)》79000多卷，36000余冊(cè)。由于此前的一大類書(shū)《永樂(lè)大典》在八國(guó)聯(lián)軍的火燒中大多焚毀，所以《古今圖書(shū)集成》尤其是《四庫(kù)全書(shū)》在保存國(guó)學(xué)典籍方面功勞尤大。

3、當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)價(jià)值體系重構(gòu)，一方面要運(yùn)用馬克思主義實(shí)事求是的方法論，密切聯(lián)系當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出科學(xué)解釋，同時(shí)又要善于借鑒既有的思想價(jià)值資源。這些資源主要來(lái)自兩方面。一是世界通行的普遍價(jià)值準(zhǔn)則，這就是我國(guó)目前已簽署加入的22個(gè)世界公約；另一個(gè)資源就是富有現(xiàn)代生命活力的國(guó)學(xué)人文精神，它是中國(guó)人安身立命的思想之源。

三、“民本”思想有哪些要點(diǎn)？

國(guó)學(xué)人文精神具有現(xiàn)代活力的閃光思想不一而足，“民本”思想就是其中最為耀眼的一部分。“民本”的完整說(shuō)法是“民惟邦本”，它是作為一種政治理念提出來(lái)的。

國(guó)學(xué)人文精神具有現(xiàn)代活力的閃光思想不一而足，“民本”思想就是其中最為耀眼的一部分。新時(shí)期以來(lái)，“以人為本”、“執(zhí)政為民”成為不斷被強(qiáng)調(diào)的執(zhí)政理念；“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”成為一再被重申的施政方針；“問(wèn)政于民、問(wèn)計(jì)于民、問(wèn)需于民”的民意調(diào)查日益司空見(jiàn)慣。胡錦濤總書(shū)記號(hào)召：“要時(shí)刻關(guān)注民生、了解民意、集中民智、珍惜民力。”溫家寶總理在今年的《政府工作報(bào)告》中呼吁：“讓我們的人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”。這里，既可看到對(duì)西方民主政治文明的借鑒，也可看到對(duì)中國(guó)古代“民本”思想的繼承。

“民本”概念源自《尚書(shū)·虞夏書(shū)》：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧。”夏朝的始祖是大禹。大禹曾留下遺訓(xùn)：人民只可親近，不可輕視；只有人民才是國(guó)家的根基，根基牢固了，國(guó)家才安寧。可見(jiàn)，“民本”的完整說(shuō)法是“民惟邦本”，它是作為一種政治理念提出來(lái)的。在后來(lái)的歷史發(fā)展中，“民本”思想形成了四個(gè)要點(diǎn)：

1、民本是人本，不是天本、神本。夏商時(shí)期盛行萬(wàn)物有靈論，人們普遍認(rèn)為神靈、上帝是存在的，力量無(wú)邊，最為神圣，所以尊天敬神。夏商的國(guó)王做任何事情都要通過(guò)巫請(qǐng)示神靈，然后再根據(jù)巫傳達(dá)的神意決定言行。到了周代，情況不同了。人們發(fā)現(xiàn)，不是“天”、“神”最高貴，而是“人”、“民”最高貴；國(guó)王如果只是尊天敬神，不敬修己德，褻瀆、踐踏人民，那么，國(guó)王的位置就保不牢。《管子》揭示：“霸王所始，以人為本。本安則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”《周書(shū)》指出：只有“人”才是“萬(wàn)物之靈”。這個(gè)“靈”是“神”的意思。人才是萬(wàn)物中的神靈，最為高貴。《孝經(jīng)》說(shuō)：“天地之性人為貴。”過(guò)去“人”必須聽(tīng)命于“天”、“神”，周人發(fā)現(xiàn)，“天”、“神”的意志都是由人心、民意決定的：“民之所欲，天必從之。”（《周書(shū)》）“夫民，神之主也。”“神，聰明正直，依人而行。”（《左傳》）所以英明的“圣王”總是“先成民而后致力于神”。

2、民本不是君本。一國(guó)之中，看起來(lái)君王權(quán)力最大，地位最高，其實(shí)他的命運(yùn)和地位是由人民決定的，人民的地位才最高貴。所以《左傳》說(shuō)：“民者君之本。”孟子宣稱：“民為貴君為輕。”《戰(zhàn)國(guó)策》講了兩個(gè)故事。一個(gè)是關(guān)于趙威后的。齊王派使者到趙國(guó)看望攝政的趙威后。國(guó)書(shū)還沒(méi)打開(kāi)，趙威后就問(wèn)使者說(shuō)：“你們齊國(guó)的年成還好嗎？老百姓的生活還好嗎？齊王的身體還不錯(cuò)吧？”齊國(guó)使者很不高興：“我奉我們大王一片好意來(lái)看望您，現(xiàn)在您不先問(wèn)問(wèn)我們大王的情況，而問(wèn)什么年成和百姓，豈不是把低賤的放在前面，而把尊貴的放在后面嗎？這大概不合禮節(jié)吧！”趙威后說(shuō)：“你錯(cuò)了。如果沒(méi)有好年成，怎會(huì)有人民安居樂(lè)業(yè)？如果人民不能安居樂(lè)業(yè)，怎么會(huì)有國(guó)君的安寧？哪有舍本問(wèn)末的呢？”這里明確以民為“本”、以君為“末”。還有一個(gè)故事是關(guān)于顏斶的。顏斶是齊國(guó)有名的高士。一次齊宣王招見(jiàn)他，說(shuō)：“顏斶，你到我前面來(lái)！”顏斶不能容忍齊王對(duì)自己的頤指氣使，回敬一句：“大王，您到我跟前來(lái)！”齊宣王很不高興。群臣紛紛說(shuō)：“大王是人之君主，你不過(guò)是人臣罷了。大王叫你過(guò)來(lái)，你也叫大王過(guò)來(lái)，像話嗎？”顏斶回答：“我到大王跟前，屬趨炎附勢(shì)；大王主動(dòng)走到我跟前，是禮賢下士。”宣王氣得臉都變色了，他問(wèn)：“是國(guó)王高貴，還是士人高貴？”顏斶回答：“士貴，王者不貴。”宣王說(shuō)：“你憑什么這么說(shuō)？”顏斶說(shuō)：“從前秦國(guó)攻打齊國(guó)，秦王曾下過(guò)一道命令：有誰(shuí)敢在高士柳下季墓地五十步以內(nèi)砍柴，格殺勿論！他還下了一道命令：有誰(shuí)能砍下齊王的腦袋，就封他為萬(wàn)戶侯，賞千鎰金。可見(jiàn)，一個(gè)活著的君主的頭顱，實(shí)際上還抵不上已死的高士的墳?zāi)埂?rdquo;齊王一時(shí)語(yǔ)塞。顏斶不依不饒，乘勢(shì)而下，歷數(shù)古來(lái)圣王無(wú)不是得到眾多士人輔佐才成就偉大功業(yè)的，所以都自稱“孤”、“寡”、“不谷”，說(shuō)明君王的地位不如士人高貴。宣王招架不住，連連說(shuō)：是我錯(cuò)了，愿拜你為師，成為你的弟子。“士”是臣民的一部分。顏斶敢于在擁有萬(wàn)乘之尊的國(guó)王面前宣稱“士貴，王者不貴”，并身體力行，不僅為知識(shí)分子，也為人民贏得了尊嚴(yán)。

3、民本不是國(guó)本。國(guó)家與人民孰輕孰重？一種常見(jiàn)的觀點(diǎn)是認(rèn)為國(guó)家的利益至高無(wú)上，人民的利益應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地服從國(guó)家。所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)后只是用來(lái)擴(kuò)充國(guó)庫(kù)，加強(qiáng)國(guó)防，而將人民生活的改善擱在一邊。孟子則認(rèn)為：“民為貴，社稷次之。”人民的地位應(yīng)當(dāng)比國(guó)家高。表現(xiàn)在利益分配上，以民為本的國(guó)家不應(yīng)與民爭(zhēng)利，而應(yīng)與民分利。唐甄把這叫做“富在編戶，不在府庫(kù)”。“編戶”也就是在戶口簿上登記的百姓。一個(gè)國(guó)家是不是富裕，主要看老百姓手中有沒(méi)有財(cái)富。如果百姓很窮，而國(guó)庫(kù)很富，這樣的國(guó)家仍然是“貧國(guó)”，不能長(zhǎng)治久安。此如唐甄所說(shuō)：“若編戶空虛，雖府庫(kù)之財(cái)積如山丘，實(shí)為貧國(guó)，不可以為國(guó)矣。”

4、民本不是官本。民意比官意更重要。執(zhí)政者做出重大政治決定之前，要重視聽(tīng)取人民的意見(jiàn)，而不是僅僅聽(tīng)取左右官員的意見(jiàn)。比如任用人才問(wèn)題。齊宣王向孟子請(qǐng)教：“我怎樣辨別人才、使用人才？”孟子說(shuō)：“左右官員都說(shuō)好，不要信；諸大夫都說(shuō)好，不要信；國(guó)民都說(shuō)好，要重視，考察后發(fā)現(xiàn)真的好，再用他。左右官員都說(shuō)不好，不要信；諸大夫都說(shuō)不好，不要信；國(guó)民都說(shuō)不好，要重視，考察后發(fā)現(xiàn)真的不好，再免掉他。左右官員都說(shuō)可殺，不要信；諸大夫都說(shuō)可殺，不要信；國(guó)民都說(shuō)可殺，要重視，考察后發(fā)現(xiàn)真的該殺，再殺他。”現(xiàn)代干部任用之前推行公示制度，聽(tīng)聽(tīng)群眾的意見(jiàn)，與此有異曲同工之妙。民利比官利更重要。清初顧炎武主張：“利不在官而在民。”對(duì)于當(dāng)下社會(huì)而言，也不失為一種警示。

四、“民本”思想攻守轉(zhuǎn)換

“革命”其實(shí)不是目的，它只是維護(hù)民權(quán)、推翻“無(wú)道”暴政的手段。推翻了“無(wú)道”的暴政后，就應(yīng)當(dāng)實(shí)行克己惠民的“仁政”，讓人民過(guò)上好日子。

既然“民惟邦本”，當(dāng)統(tǒng)治者殘暴無(wú)道，百姓走投無(wú)路時(shí)，人民就有權(quán)利走向“誅無(wú)道”的“革命”。“革命”是“民本”思想在民不聊生狀況下的特殊表現(xiàn)形態(tài)。

“革命”一詞，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·周書(shū)》“殷革夏命”。《易經(jīng)》革卦《彖傳》提到“湯武革命”，指商湯推翻夏桀、周武王推翻殷紂王的革命。它有三個(gè)特點(diǎn)：1、臣民推翻君主。2、訴諸暴力手段。3、“誅無(wú)道”，為民請(qǐng)命，替天行道。從維護(hù)人民生存權(quán)利出發(fā)的推翻獨(dú)裁暴君的暴力革命，是“民本”思想的自然延伸。上世紀(jì)30年代，羅隆基在批判國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的戰(zhàn)斗檄文《論人權(quán)》中指出：一切的人權(quán)，都可以被人侵略，被人蹂躪，被人剝奪，只有革命的人權(quán)是永遠(yuǎn)在人民手里，這是人民最后的生機(jī)。辛亥革命是用“革命的人權(quán)”來(lái)捍衛(wèi)“自由平等”人權(quán)的民主革命；中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國(guó)人民推翻蔣介石政府的武裝斗爭(zhēng)，也是高舉“誅獨(dú)夫民賊”旗幟進(jìn)行的一場(chǎng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

“革命”勝利后，“無(wú)道”的獨(dú)裁暴君已被推翻，不再有什么“與民為仇”的“王命”、“君命”需要“革”了，如果延續(xù)“革命”時(shí)期的斗爭(zhēng)思維，在革命成功后“繼續(xù)革命”，必然導(dǎo)致在人民中制造出莫須有的假想敵，失去人民的擁護(hù)，甚至使自己也成為新的被革命的對(duì)象。“革命”其實(shí)不是目的，它只是維護(hù)民權(quán)、推翻“無(wú)道”暴政的手段。推翻了“無(wú)道”的暴政后，就應(yīng)當(dāng)實(shí)行克己惠民的“仁政”，讓人民過(guò)上好日子。湯、武革命說(shuō)明：桀紂之失天下，失其民也；湯、武之得天下，得其民也。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”（孟子）所以要實(shí)現(xiàn)天下的長(zhǎng)治久安，就必須在革命成功后貫徹“仁義”的政治理念。“仁”的要義，孔子說(shuō)是“愛(ài)人”，“義”的要義，董仲舒說(shuō)是“正我”。執(zhí)政者如果能以“義”正己，以“仁”愛(ài)民，就能得到人民的真正擁戴。

體現(xiàn)“民本”理念的“仁政”學(xué)說(shuō)有兩個(gè)基本點(diǎn)。一是關(guān)心民利，保證人民豐衣足食。如管子說(shuō)：“治國(guó)之道，必先富民。”孔子說(shuō)：“因民所利而利之。”二是尊重民意，“宣之使言”，從中觀察政治得失，調(diào)整政治方針。史載：堯時(shí)在衙門(mén)置諫鼓，舜時(shí)在大街上立謗木，供人們喊冤、提意見(jiàn)。商湯說(shuō)：“人視水見(jiàn)形，視民知治否。”周初召公說(shuō)：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”西周末期的邵公主張：“為民者宣之使言。”天子主政，務(wù)使公卿列士獻(xiàn)言，百工進(jìn)諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而后斟酌取舍，遷善改過(guò)，這樣才能“事行而不悖”。

商初、周初的政治家在革命成功后馬放南山，偃武興文，鼓勵(lì)生產(chǎn)，減輕征賦，制禮作樂(lè)，推行德治，及時(shí)轉(zhuǎn)換為愛(ài)民利民的“仁政”，所以商朝存在了555年，周朝存在了791年，成為中國(guó)歷史上兩個(gè)最長(zhǎng)的朝代。

秦朝的統(tǒng)治者不明白這個(gè)道理，戰(zhàn)勝六國(guó)、推翻周朝后繼續(xù)實(shí)行嚴(yán)刑峻法的霸道，大造宮室，民不聊生；“焚書(shū)坑儒”，人為樹(shù)敵；“偶語(yǔ)者棄市”，堵塞言路，結(jié)果官逼民反，15年而亡。賈誼《過(guò)秦論》分析其間原因：為什么強(qiáng)大的秦王朝會(huì)迅速滅亡在一個(gè)地位極低、智謀平庸的陳勝手里呢？就在于秦王不懂得“取與守不同術(shù)”，“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。賈誼總結(jié)的政治取守之道是：取天下貴“詐力”；守天下貴“順權(quán)”，即仁政。

因此，北魏道武帝總結(jié)說(shuō)：“天下可馬上取之，不可以馬上臨之”。打天下的“革命”成功后，必須及時(shí)進(jìn)行政治之道的攻守轉(zhuǎn)換。

新中國(guó)建立后的前三十年，我們一定程度上沿襲了“革命”時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)思維。改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央果斷停止了“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“繼續(xù)革命”，將政治之道轉(zhuǎn)換到“和諧社會(huì)”的建設(shè)上來(lái)。以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為工作中心，改善民生，提高民利；解放思想，了解民情，傾聽(tīng)民意，集中民智，并將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)入第四部憲法修正案。十七大報(bào)告重申：必須堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從“斗爭(zhēng)”到“和諧”的轉(zhuǎn)化，包含著中國(guó)古代政治之道攻防轉(zhuǎn)換的深刻智慧。我們正在享受和諧社會(huì)建設(shè)的豐富成果，應(yīng)加倍珍惜來(lái)之不易的良好局面，共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。

古戰(zhàn)車透露出的軍事信息

先秦時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)離不開(kāi)戰(zhàn)車。文獻(xiàn)記載不夠直觀，而考古發(fā)現(xiàn)卻可以復(fù)原戰(zhàn)車的廬山真貌。

商周時(shí)戰(zhàn)車是各國(guó)的軍事實(shí)力的體現(xiàn)

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋……

唐代大詩(shī)人杜甫的一首《兵車行》，沉痛控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和給百姓帶來(lái)的痛苦，稱得上中國(guó)古代相當(dāng)早的反戰(zhàn)之作。“車轔轔，馬蕭蕭”，描述的雖然已主要是唐代軍中的輜重運(yùn)輸車輛，卻也讓人聯(lián)想起我國(guó)商周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的主力軍——戰(zhàn)車曾經(jīng)的輝煌。

在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，何時(shí)開(kāi)始用駕馬的車子參戰(zhàn)，至今還不十分清楚。有人從夏啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)前所作《甘誓》說(shuō)，軍中有“左、右、御”之名，認(rèn)為是指車上位于左側(cè)(車左)、右側(cè)(車右)和居中駕車(車御)的武士，推測(cè)當(dāng)時(shí)已使用戰(zhàn)車。戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋》記載，商湯滅夏，戰(zhàn)于鳴條時(shí)，軍中有七十輛戰(zhàn)車。到了周代，車戰(zhàn)日趨興盛，周武王伐紂時(shí)，軍隊(duì)主力是“戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人。”而諸侯兵會(huì)于牧野時(shí)，有戰(zhàn)車四千乘之多。戰(zhàn)車速度快，沖擊力強(qiáng)，特別是在開(kāi)闊地帶作戰(zhàn)，具有步兵無(wú)法抗拒的優(yōu)勢(shì)。所以自商以后，尤其到兩周時(shí)期，戰(zhàn)車部隊(duì)和車戰(zhàn)戰(zhàn)法得到長(zhǎng)足的發(fā)展，戰(zhàn)車兵逐漸成為軍隊(duì)的主力兵種，以一乘馬駕的戰(zhàn)車和附屬的徒步士兵為一個(gè)基本作戰(zhàn)單位。判斷各諸侯國(guó)的軍事實(shí)力，也常常以戰(zhàn)車的數(shù)量來(lái)計(jì)算。總之，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)車兵就相當(dāng)于今天的機(jī)械化部隊(duì)，代表著一個(gè)國(guó)家最先進(jìn)的軍事武裝。

夏鼐等考古學(xué)家首次剝剔出完整古車

中國(guó)古代的車乃至戰(zhàn)車是什么模樣？過(guò)去因?yàn)閮H見(jiàn)于文獻(xiàn)的記載，所以人們并不知其廬山真貌。上世紀(jì)三十年代著名的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘中，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了車子的殘跡，但因?yàn)楣跑嚩际悄举|(zhì)，腐朽后只能在黃土中留下特殊的痕跡，沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)和成熟的田野技術(shù)，根本不可能將其剝剔出來(lái)。直到20世紀(jì)50年代，中國(guó)科學(xué)院考古研究所(今社科院考古所)夏鼐先生率領(lǐng)的考古學(xué)家，才在河南輝縣琉璃閣田野考古中，第一次成功剝剔出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的車子。這種車子雖然只是保留在泥土中的形態(tài)，但清晰可辨，準(zhǔn)確可靠，完整再現(xiàn)了古車各個(gè)部位的形制和細(xì)部尺寸，學(xué)者們據(jù)此在考古報(bào)告中細(xì)致繪出了它們的圖像。

這之后的半個(gè)多世紀(jì)中，考古工作者們又陸續(xù)在河南、陜西、北京、甘肅、山東、河北、湖北、山西等地殷商墓葬和遺址的發(fā)掘中不斷摸索，獲得了大量極為珍貴的先秦古車的遺跡遺物。

綜合這些出土古車資料，我們終于可以知道當(dāng)時(shí)車子的模樣了：它們是木質(zhì)，獨(dú)轅，兩輪，車廂方形并從后面開(kāi)門(mén)上下。車轅后端壓置在車廂下的車軸上，轅尾稍露在車廂后。車轅前端橫置車衡，衡上縛軛，用來(lái)駕轅馬，一般是駕兩匹或四匹馬。車輪輪徑較大，裝有十八至二十六根輻條。

從出土的戰(zhàn)車可以判斷作戰(zhàn)者的狀況

考古發(fā)掘出土的殷商古車，相當(dāng)多的車上和車旁發(fā)現(xiàn)了兵器，表明它們應(yīng)該是用于作戰(zhàn)的戰(zhàn)車。比如河南安陽(yáng)殷墟大司空村第175號(hào)車上，就有銅戈、銅鏃等實(shí)用兵器；殷墟西區(qū)M43車馬坑中埋有一輛前駕兩匹馬的車子，車廂里放著一個(gè)皮質(zhì)圓筒形矢箙(箭囊)，內(nèi)裝十支利箭，都配著銅質(zhì)箭鏃，箭囊旁還有一件銅弓形器和兩柄銅戈。這兩車都應(yīng)是戰(zhàn)車。另外，一些車上雖然沒(méi)有兵器，但所屬墓葬中常有成組的兵器出土，所以其中也可能有戰(zhàn)車。

出土的戰(zhàn)車甚至可以反映出作戰(zhàn)時(shí)車上乘員的情況。比如山東膠縣西庵鄉(xiāng)出土的一輛西周戰(zhàn)車上，放有兩組青銅兵器，靠右側(cè)的一組只有一柄戈；靠左側(cè)的一組有戈、戟各一件和箭鏃十枚。這兩組兵器出土?xí)r的位置，正好說(shuō)明了車上乘員的位置：根據(jù)記載，當(dāng)時(shí)一乘戰(zhàn)車上應(yīng)該有三名乘員，主將的位置居左，那一組制作精美的戟、戈和防護(hù)裝具，正是為他所用的。右側(cè)位置是主將手下的武士，為“右”(或“戎右”)，是戰(zhàn)時(shí)的主力。在主將和戎右的中間是“御”，即駕馭馬車的馭手。這樣的位置，恰好和文獻(xiàn)中戰(zhàn)車乘員配備及戰(zhàn)時(shí)情形相吻合。再?gòu)囊呀?jīng)發(fā)掘出的商周車子的車廂寬度考查，一般寬在130-160厘米，進(jìn)深80-100厘米之間，并乘三人是完全可能的。

人、馬、車都配有嚴(yán)密的防護(hù)裝具

由于戰(zhàn)車上的乘員都是站立在車廂中作戰(zhàn)的，所以他們身著鎧甲的甲身都很長(zhǎng)，與后來(lái)騎兵和步兵所穿鎧甲不大一樣。乘員中戎右因?yàn)橐獡]臂格斗，故只在肩部加有披膊；御者的職責(zé)是駕車，因此兩臂披膊向下延伸，一直護(hù)到腕部，并且還接綴舌形護(hù)手，在頸部加有高高的“盆領(lǐng)”。車戰(zhàn)武士這樣的護(hù)甲形制，一直沿用到秦代，在秦始皇陵陪葬陶兵馬俑坑出土的木質(zhì)戰(zhàn)車上，駕車的馭手就身著這樣的護(hù)甲。

除了戰(zhàn)車乘員外，駕車的轅馬也披掛了皮革制成的甲衣。湖北隨縣擂鼓礅一號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓里出土的大量皮質(zhì)甲片中，就有用來(lái)編綴馬甲的甲片，據(jù)同墓隨葬的竹簡(jiǎn)文字記載，當(dāng)時(shí)的馬甲有彤甲、畫(huà)甲、漆甲、素甲等多種。保存較好的馬甲，出土于湖北荊門(mén)包山楚墓中，馬甲胸頸部有25片甲片，分5列，每列5片；軀干部有48片甲片，左右對(duì)稱，各分4列，每列6片；還有保護(hù)馬頭部的皮甲胄，由頂梁片、鼻側(cè)片、面?zhèn)绕?片甲片組成。這套皮馬甲能夠有效地保護(hù)駕車轅馬的頭、頸和軀干免遭敵方箭石的損傷。

戰(zhàn)車車廂也需要防護(hù)，河南淮陽(yáng)馬鞍冢二號(hào)車馬坑出土的四號(hào)車，車廂外側(cè)釘裝有青銅護(hù)甲，甲板每塊長(zhǎng)13.6厘米，寬約12厘米，厚0.2厘米，共釘80塊。2007年結(jié)束發(fā)掘，最近剛剛披露的山西北趙晉侯墓地一號(hào)車馬坑，一坑中埋葬著至少105匹馬和48輛整車，是迄今為止所見(jiàn)西周時(shí)期規(guī)模最大，陳放車輛最多的車馬坑。其中多輛車廂中還保留著銅馬甲、馬具和銅劍鏃、銅戈、銅矛，顯然都是當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)車。更有一編為11號(hào)的車廂外側(cè)，裝有蓮瓣?duì)钋嚆~甲片，排列整齊，保存完好，與上述馬鞍冢二號(hào)車馬坑的四號(hào)車一樣，算得上名副其實(shí)的“裝甲戰(zhàn)車”。河南洛陽(yáng)中州路出土的戰(zhàn)國(guó)駟馬戰(zhàn)車，還將強(qiáng)弩裝備于車體上，射程要比弓箭遠(yuǎn)得多。

“國(guó)之大事，在祀與戎。”戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事，改朝換代的直接推手，曾經(jīng)在古代(主要是先秦)戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮過(guò)突出作用的戰(zhàn)車，在我國(guó)各地古墓葬和遺址中有大量存留，許多作為大墓陪葬的車馬坑，動(dòng)輒埋葬幾十乃至上百組殺殉的駿馬和裝備整齊的車。杜甫眼中的轔轔車馬當(dāng)然已不是先秦戰(zhàn)車的模樣，但我們今天有幸看到考古發(fā)掘出土的，數(shù)量如此眾多的各地車馬坑中，再現(xiàn)的可都是兩千年前能參加實(shí)戰(zhàn)的真馬真車。

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                                                  (責(zé)編：孫美玲)