6年前寫過一篇《“江湖”的詞源》，專講“江湖”，涉及“廟堂”但未展開，故而補撰一文。

“江湖”七見于《莊子》，未見于儒家十三經(jīng)和其他先秦古籍，莊子的發(fā)明權(quán)無可置疑。“廟堂”既見于《莊子》，又見于另外先秦四書，尚須考辨先后。

《“江湖”的詞源》業(yè)已辨析“江湖”的歷史意蘊，今再辨析“廟堂”的歷史意蘊。

“廟”即“宗廟”，屬于王權(quán)法統(tǒng)。“堂”即“朝堂”，屬于相權(quán)政統(tǒng)。王權(quán)法統(tǒng)和相權(quán)政統(tǒng)，是古今中外一切政權(quán)共有的兩大要素。《禮記》以前的古籍雖然未見“廟堂”，但是《尚書》、《周禮》、《易經(jīng)》、《左傳》都有“宗廟”、“社稷”。“宗廟”即“廟”，“社稷”即“堂”。《左傳成十三年》：“國之大事，在祀與戎。”國家大事有二，在“廟”舉“祀”，屬于王權(quán)法統(tǒng)；在“堂”議“戎”，屬于相權(quán)政統(tǒng)。

春秋、戰(zhàn)國以前的西周，奉行宗法倫理，實行世卿制度。天子、諸侯是“宗廟”的嫡系后裔，是王權(quán)法統(tǒng)的繼承者。卿相、官守是“宗廟”的旁系后裔，是相權(quán)政統(tǒng)的參與者。二者是同姓的一家人，此即所謂“家天下”。其時進入“宗廟”、祭祀王權(quán)法統(tǒng)的，進入“朝堂”、參與相權(quán)政統(tǒng)的，是同一群人。

春秋、戰(zhàn)國所在的東周，禮崩樂壞，宗法倫理動搖，世卿制度崩潰，盡管“家天下”的本質(zhì)未變，但是江湖庶民力量勃興，游士遍地，布衣卿相。其時進入“宗廟”、祭祀王權(quán)法統(tǒng)的，是一小群同姓舊人；進入“朝堂”、參與相權(quán)政統(tǒng)的，是一大群異姓新人。

因此，春秋、戰(zhàn)國以前的西周，法統(tǒng)、政統(tǒng)合一，僅是同姓王室嫡庶之間的權(quán)力分配與分工合作，其時分言“宗廟”、“社稷”，無須擔(dān)心二者分裂，因而沒有產(chǎn)生合言二者的“廟堂”一詞的時代需要。春秋、戰(zhàn)國以后，法統(tǒng)、政統(tǒng)分裂，變成同姓王權(quán)法統(tǒng)與異姓相權(quán)政統(tǒng)之間的權(quán)力分割與利益制衡，其時需要一個合言“宗廟”、“社稷”的名相，弭合法統(tǒng)、政統(tǒng)的人群分裂和利益分歧。撰于戰(zhàn)國中期的儒書《禮記禮器》，率先記下了應(yīng)運而生的“廟堂”。道家集大成者莊子，隨即以其廣闊全面的社會視野，彌補了廟堂君子視野狹隘的選擇性失明，發(fā)明了“廟堂”的對詞“江湖”。后人無論屬于儒家還是道家，再也無法回避莊子首創(chuàng)的二分法。

春秋末年的儒家始祖孔子，是中國第一位游士，周游天下十四年，一方面“祖述堯舜，憲章文武”，擁戴王權(quán)法統(tǒng)的至高無上；另一方面又追慕西周開國權(quán)相“周公”，提升相權(quán)政統(tǒng)的制衡能力。后世儒家，倘若僅知孔子擁戴王權(quán)法統(tǒng)的保守一面，就是“小人儒”；倘若兼知孔子提升相權(quán)政統(tǒng)、制衡王權(quán)法統(tǒng)的進步一面，就是“君子儒”。所以儒家集大成者荀子，把孔學(xué)宗旨概括為“從道不從君”(《荀子臣道》)。后世君子儒，也把儒學(xué)傳承稱為“道統(tǒng)”，主張“道統(tǒng)”(用于指導(dǎo)政統(tǒng))高于“法統(tǒng)”。

春秋、戰(zhàn)國以后的中國，政治建構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了根本變化，小國寡民的分封諸侯聯(lián)邦，變成了廣土眾民的中央集權(quán)帝國。王權(quán)法統(tǒng)的一小群同姓繼承者，無力統(tǒng)治廣袤的帝國版圖，相權(quán)政統(tǒng)不得不對一大群異姓參與者開放。這一歷史大勢再未改變，但有兩大事件主導(dǎo)了具體走勢。一是戰(zhàn)國時代的法家，強調(diào)王權(quán)法統(tǒng)對相權(quán)政統(tǒng)的絕對控制，而建立第一帝國的秦始皇尊崇法家，廢封建(同姓后裔)，立郡縣(異姓官守)，其后“漢承秦制”，“百代皆行秦政制”(毛澤東語)。二是奠定第二帝國的漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”，相權(quán)政統(tǒng)的大門，僅對擁戴王權(quán)法統(tǒng)的儒家單獨開放。秦漢以后中華帝國的廟堂政治基本格局，就是同姓王室的王權(quán)法統(tǒng)，與異姓儒家的相權(quán)政統(tǒng)，在王權(quán)至上的前提下相互合作，在相權(quán)升降的博弈中相互制衡。廟堂政治格局的總體趨勢，是王權(quán)法統(tǒng)日益加強，相權(quán)政統(tǒng)日益削弱。比如唐代以前，朝堂設(shè)有宰相專座，與君主分庭抗禮；宋代以后，朝堂撤去宰相專座，不能再與君主分庭抗禮。從秦至唐，王權(quán)對相權(quán)持續(xù)進行橫向分割，但是分割以后的相權(quán)總和，即儒家官僚集團的力量總和，仍對王權(quán)形成重大制衡。從宋至清，相權(quán)繼橫向分割之后，又被一再向下貶抑。明朝干脆不設(shè)“宰相”，只設(shè)“首輔”，政統(tǒng)首領(lǐng)降為法統(tǒng)君主的第一助手。自嘆被君主“倡優(yōu)蓄之”的司馬遷，僅是西漢小臣。明朝以后的大臣，也被君主“倡優(yōu)蓄之”，動輒拉下褲子“廷杖”。

簡而言之，從秦至清的兩千年中華帝國史，王權(quán)法統(tǒng)不斷壓倒相權(quán)政統(tǒng)，廟堂權(quán)力不斷侵奪江湖權(quán)利，專制力量越來越強。而歐洲從中世紀進入現(xiàn)代社會的歷史，卻是王權(quán)法統(tǒng)日益削弱，相權(quán)政統(tǒng)日益加強，江湖權(quán)利不斷制衡廟堂權(quán)力，民主力量越來越強。例如英國開創(chuàng)的君主立憲政體，國王代表王權(quán)法統(tǒng)，是血緣延續(xù)的國家元首，成為民族國家的精神象征；內(nèi)閣代表相權(quán)政統(tǒng)，是全民普選的行政首腦，推進現(xiàn)代社會的政治文明；議會代表江湖民眾的訴求渠道，整合江湖、廟堂的利益博弈；媒體溝通各方信息，成為第四權(quán)力。廟堂權(quán)力的分割制衡，江湖權(quán)利的自由競爭，最終抵達了妥協(xié)雙贏。(張遠山 上海學(xué)者)

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                                                  (責(zé)編：孫美玲)