張良功成身退流芳千古。（資料圖片）

《老子》認(rèn)為 自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的六經(jīng)（即《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》）之首，是研究國(guó)學(xué)不可不讀之書(shū)。研究修身養(yǎng)性之學(xué)，也不可不讀《易經(jīng)》，如能認(rèn)真通讀《易經(jīng)》一遍，一定會(huì)對(duì)提高自身修養(yǎng)有所幫助。本版上期談到孔子在解釋“節(jié)”卦時(shí)提出“慎言”的重要性，指出“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階”。今天來(lái)談?wù)劇兑捉?jīng)》中與修身養(yǎng)性關(guān)系最密切的一卦——“謙”卦。

“謙” 卦是《易經(jīng)》第十五卦。這一卦之所以以“謙”為名，是因?yàn)閮?nèi)卦艮象征山、止；外卦坤象征順、地；整卦象征一個(gè)人內(nèi)心知足，外表柔順，這就是謙虛的態(tài)度。另外，本來(lái)山比地高，這一卦的排列是高山將自己“貶低”到地的下面，這就是謙虛的形象，所以《易經(jīng)》的作者把這一卦命名為“謙”。

《易經(jīng)》主要通過(guò)象征天地萬(wàn)物的六十四卦的變化來(lái)探索人類(lèi)行為的得與失，在六十四卦中，沒(méi)有哪一卦的卦辭和爻辭全部是“吉”的或是“兇”的，唯有“謙”卦，不僅卦辭吉利，所有爻辭也吉利。《易經(jīng)》的作者和注釋者都認(rèn)為，不管做人還是做事，只要以謙卑為原則，都會(huì)得到好的結(jié)果。做人方面，《易經(jīng)》認(rèn)為“謙謙君子，用涉大川，吉”（謙卑的君子即使徒步過(guò)河，也會(huì)吉祥）；“勞謙君子有終吉”（辛勞而且謙遜的君子，最后必然吉祥）。做事方面，《易經(jīng)》認(rèn)為，“無(wú)不利，撝謙”（發(fā)揮謙虛的美德，不會(huì)有不利）；“鳴謙，利用行師，征邑國(guó)”（一個(gè)國(guó)家謙虛的名聲遠(yuǎn)播，贏(yíng)得四方的共鳴，有利于征戰(zhàn)有違正義的國(guó)家）。孔子對(duì)“勞謙君子有終吉”的解釋是：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也”（辛勞而不夸耀，有功而不自滿(mǎn)，敦厚達(dá)到極致，這是指有功勞仍然對(duì)人謙卑的君子）。 

王莽假謙虛身敗名裂。（資料圖片）   

謙卑是持盈保泰之道

《易經(jīng)》對(duì)“謙”的認(rèn)識(shí)和《老子》有相似之處。《老子》說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始；生而弗有；為而弗恃；功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（所以有道的人以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行“不言”的教居；讓萬(wàn)物興起而不加倡導(dǎo)；生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有；促成萬(wàn)物而不自恃己能；功業(yè)成就而不自我夸耀。正因?yàn)樗蛔晕铱湟运墓?jī)不會(huì)泯滅）。又說(shuō)：“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”（自我夸耀的人有功勞反而變成無(wú)功勞，自認(rèn)為高人一等的人反而不得長(zhǎng)久）。在討論國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，《老子》說(shuō)：“故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦”（所以大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下，就可以會(huì)聚小國(guó)；小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，就可以見(jiàn)容于大國(guó)）。《老子》還強(qiáng)調(diào)：“大者宜為下”（大國(guó)尤其應(yīng)該謙下）。

無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，“勞謙君子有終吉”的論斷是非常正確的，為劉邦打江山立下汗馬功勞的張良，其功勞不亞于蕭何和韓信，在韓信已被封為楚王，蕭何“所食邑獨(dú)多”的情況下，張良婉拒了劉邦賞給他的“齊三萬(wàn)戶(hù)”，謙虛地說(shuō)自己并沒(méi)什么功勞，只是象征性地要了一個(gè)當(dāng)初與劉邦相遇的小地方留縣。張良這種功成身退的態(tài)度是極其明智的，后來(lái)韓信被殺，蕭何下獄，“漢初三杰”中唯有張良能夠善終。對(duì)于韓信立大功反而被殺一事，太史公司馬遷評(píng)論說(shuō)：“假令韓信學(xué)道謙讓?zhuān)环ゼ汗Γ获嫫淠埽瑒t庶幾哉！于漢家勛，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣！不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！”意思是說(shuō)韓信立下的功勞對(duì)于漢朝而言，可以和周期的周公、召公和姜太公媲美，假如韓信能夠謙虛一點(diǎn)，不自夸自己的功勞和能力，一定能夠造福子孫后代。只可惜韓信沒(méi)有這樣做，在天下大局已定的時(shí)候密謀造反，最終惹來(lái)殺身之禍，而且還禍及整個(gè)家族，這真是自取滅亡啊！

丙吉對(duì)皇帝有恩不自夸

西漢的丙吉“為人深厚，不伐善”，在漢宣帝劉詢(xún)剛出生不久時(shí)曾救過(guò)他的命，漢宣帝繼承皇位后丙吉絕口不提這段往事，后來(lái)漢宣帝知道后對(duì)丙吉既感激又敬佩，馬上封丙吉為博陽(yáng)侯，在受封時(shí)丙吉臥病在床，漢宣帝擔(dān)心他的病治不好，這時(shí)，太子太傅夏侯勝對(duì)漢宣帝說(shuō)：“此未死也，臣聞?dòng)嘘幍抡弑仞嬈錁?lè)，以及子孫。今吉未獲報(bào)而疾甚，非其死疾也。”不久后丙吉果然病愈。漢宣帝神爵三年（公元前59年），丙吉已步入老年，但漢宣帝仍執(zhí)意讓丙吉出任丞相。史稱(chēng)丙吉“上寬大，好禮讓?zhuān)挥H小事，時(shí)人以為知大體。”

唐朝名將渾瑊對(duì)朝廷忠心耿耿，在藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)期是穩(wěn)定國(guó)家的中流砥柱。渾瑊“性謙謹(jǐn)，雖位窮將相，無(wú)自矜大之色。”每次向朝廷進(jìn)貢物品，他都親自檢查，受到朝廷賞賜時(shí)態(tài)度恭敬如在皇帝面前，所以得到唐德宗李適的信任。唐德宗性格多疑，尤其不信任武將，渾瑊每次向朝廷奏事，如果沒(méi)有過(guò)失，就會(huì)很高興地說(shuō)：“上不疑我。”由于渾瑊為人謙虛，做事謹(jǐn)慎，一直沒(méi)什么過(guò)失，“故能以功名終”，以中書(shū)令、咸寧王的身份結(jié)束了其戎馬倥傯的一生。

啟示

天道虧盈而益謙地道變盈而流謙

值得注意的是，《易經(jīng)》認(rèn)為“勞謙君子有終吉”，是指辛勞而謙卑的君子才會(huì)善終。如果是偽君子，結(jié)果就大不一樣。偽君子的謙卑往往是有意做給別人看的，并非真心真意。

西漢末年的王莽是有名的偽君子，王莽是漢成帝的母親王政君的弟弟王曼之子，由于父親早死，王莽的地位自然比不上其他叔伯兄弟。為了早日走上仕途，王莽“折節(jié)為恭儉，勤身博學(xué)，披服如儒生”，服侍母親和寡嫂極其周到，“又外交英俊，內(nèi)事諸父，曲有禮意。”王莽的伯父大將軍王鳳病了，王莽“親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月”。當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為王莽是個(gè)好學(xué)上進(jìn)謙虛有禮的道德楷模，王莽的叔伯們和當(dāng)世名士戴崇、陳湯等人紛紛向皇帝推薦王莽，不久王莽就被封為新都侯，當(dāng)上騎都尉、光祿大夫、侍中。地位高了以后，王莽“節(jié)操愈謙，散輿馬，衣裘振施賓客，家無(wú)所余”。結(jié)果全天下的人都被王莽騙了，一直到他登上了權(quán)力的頂峰，暴露出篡奪漢家政權(quán)的野心時(shí)，人們才知道他是個(gè)徹頭徹尾的偽君子，只可惜為時(shí)已晚，西漢王朝還是逃不過(guò)被王莽終結(jié)的命運(yùn)。不過(guò)，利用假謙虛騙人的王莽也沒(méi)有什么好結(jié)果，不僅被起義軍將領(lǐng)斬首，其尸體還被軍人“節(jié)解臠分”，老百姓“切食其舌”。

俗話(huà)說(shuō)，滿(mǎn)招損，謙受益。謙虛為何會(huì)受益呢？孔子的解釋最有深意，他說(shuō)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”由此可知保持謙虛是君子善終的不二法門(mén)。（鐘葵） 

本文鏈接：www.zhongguodexiao.com

                                                  (責(zé)編：孫美玲)