《孝經(jīng)》中說(shuō)道，孝是德之本，保護(hù)身體發(fā)膚不受毀傷，是孝之本，故愛(ài)惜生命就是最大的孝道。

　　德不是空的，它是與我們的生存密切相關(guān)的。我們講道德不是為了顯示自己高尚，而是出于生存的需要。不管是什么德，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是通過(guò)讓利于別人來(lái)使自己的利益最大化。不考慮別人，就不叫有德。

　　這讓我想到“好人”這個(gè)概念。世界上有兩種類型的人令我們佩服：一種人是我們都做不到而他卻能做到，比如某人沒(méi)念過(guò)幾年書(shū)，卻憑著自己對(duì)市場(chǎng)的靈敏嗅覺(jué)發(fā)了財(cái)，我們就會(huì)佩服這個(gè)人有經(jīng)濟(jì)頭腦；另一種人是我們都不愿放棄而他卻敢于放棄，比如大家都不愿放棄城里舒適的生活，而他卻選擇在艱苦的山區(qū)為貧困的孩子們教書(shū)，因此山區(qū)的百姓自然會(huì)感激他、愛(ài)戴他。

　　第一種人僅僅是令人佩服，而第二種人就是令人景仰了。毫無(wú)疑問(wèn)，大家所理解的“好人”，就是這第二種人。

　　存孝悌之心 興和諧家庭

　　田舒娟

　　小到一個(gè)家庭，中到一個(gè)企業(yè)，大到一個(gè)國(guó)家，如果每個(gè)人都能存有孝悌之心，那么家庭就會(huì)和睦，企業(yè)就會(huì)興旺，國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛。

　　孝是德之本，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；做事謹(jǐn)言慎行，講信用；和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)；諸惡莫做，眾善奉行，遇到問(wèn)題時(shí)一定多反省自己，找出自己的缺點(diǎn)，更好地為社會(huì)服務(wù)。我們?nèi)绾螢樯鐣?huì)服務(wù)呢？只有一個(gè)字，那就是“敬”。“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人，以孝生敬，知所先后，則近道矣。先敬，敬其親；后敬，敬他人。”表里如一，并且身懷感恩之心――― 感謝父母的養(yǎng)育之恩；感謝老師的辛勤教育；感謝國(guó)家的培養(yǎng)呵護(hù)――― 用自己的行動(dòng)報(bào)答父母、報(bào)效國(guó)家，做一個(gè)遵紀(jì)守法的人。

　　“百善孝為先”，“孝”包括：養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。那什么是養(yǎng)父母之身呢？所謂養(yǎng)父母之身，就是在父母無(wú)生活能力的時(shí)候，能給父母足夠的物質(zhì)享受，解決他們生活當(dāng)中存在的所有問(wèn)題。烏鴉尚知反哺，更何況我們?nèi)四兀课闯赡甑暮⒆訜o(wú)經(jīng)濟(jì)收入，只能花父母的錢過(guò)日子，這時(shí)他們應(yīng)記住的一點(diǎn)就是節(jié)儉。衣貴潔，不貴華。不浪費(fèi)父母的一分血汗錢，不挑食，不與人攀比，進(jìn)入社會(huì)努力工作，從經(jīng)濟(jì)上和生活上滿足父母的需求。所謂的養(yǎng)父母之心，就是處處為父母著想，尊重父母，不惹父母生氣，體諒父母的艱辛與不易。“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”這頭一句是說(shuō)干事要專心，不要受環(huán)境的影響；第二句是說(shuō)孝敬父母不能等，孩子從小就應(yīng)學(xué)會(huì)孝敬父母，明白羊羔跪乳報(bào)母恩的道理。所謂的養(yǎng)父母之志，就是努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人――― 如果付出了，但未達(dá)到父母的心愿，也算對(duì)得起父母。在進(jìn)入社會(huì)后，對(duì)生活應(yīng)該有明確的目標(biāo)，做一個(gè)有良好品德的人。

　　有孝心才有責(zé)任感

　　郭亞麗

　　孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。“百善孝為先”是民族歷史上的佳話。

　　首先我們來(lái)看看“孝”這個(gè)字，上面是“老”字的頭，下面是“子”，體現(xiàn)了孩子應(yīng)該對(duì)父母恭敬。

　　平日里誰(shuí)對(duì)我們好，我們都會(huì)感激他，更何況是父母。不少孩子認(rèn)為父母的付出是天經(jīng)地義的，于是社會(huì)上出現(xiàn)了各種各樣漠視父母的事情。《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”古代幾乎所有的祠堂門口都刻有“二十四孝”，都體現(xiàn)著 “百善孝為先”的理念，“孝”才是天經(jīng)地義的。

　　“烏鴉知反哺，羊羔知跪乳”，人又怎能不孝？為此牞許多學(xué)校慢慢興起了“孝道”教育，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)、體貼自己的父母，知道感恩，形成一個(gè)健康的人格。例如，要求學(xué)生每天為父母至少做一項(xiàng)家務(wù)，過(guò)節(jié)的時(shí)候向父母說(shuō)一兩句祝福的話等等，這都是為了讓學(xué)生對(duì)父母心存關(guān)愛(ài)之情。

　　在當(dāng)今的信息時(shí)代里，人們?yōu)榱耸聵I(yè)而奔波忙碌。一首《常回家看看》，喚醒了眾人內(nèi)心的感動(dòng)和對(duì)親情的依戀。相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿。他們相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就、衣錦還鄉(xiāng)的那一天，到那時(shí)可以從容盡孝。可惜他們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世間有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。有些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候無(wú)法懂得，當(dāng)我們懂得的時(shí)候已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西則是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。

　　讓我們現(xiàn)在就行動(dòng)起來(lái)，為父母盡一份孝心吧。也許只是一個(gè)簡(jiǎn)單的電話問(wèn)候，也許只是一次十幾分鐘的探望聊天，也許只是一桌家常便飯……但這都是“孝”的表現(xiàn)。只要父母感到幸福，那我們就是盡孝了。一個(gè)人有了孝心，才會(huì)有責(zé)任感、使命感和善良的品質(zhì)。

　　“孝”文化要體現(xiàn)在生活中

　　趙京娟

　　孝道和《孝經(jīng)》經(jīng)過(guò)幾千年的弘揚(yáng)和傳播，對(duì)中國(guó)歷史的影響巨大。當(dāng)然，我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。它所樹(shù)立的以尊老敬老為核心、以穩(wěn)定家庭和社會(huì)為目標(biāo)的觀念，已經(jīng)積淀為我們民族的道德觀念和傳統(tǒng)文化。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和高度文明的今天，應(yīng)該如何看待《孝經(jīng)》所提倡的孝道呢？我認(rèn)為，應(yīng)該體現(xiàn)在日常的生活中。

　　中國(guó)移動(dòng)有個(gè)廣告片創(chuàng)意非常好，主題為“愛(ài)就是溝通”。片中表現(xiàn)了一個(gè)女兒遠(yuǎn)在北京，母親在重慶山村，為每天方便和母親通話，女兒便給母親買了一部手機(jī)，而母親不習(xí)慣用手機(jī)，女兒打電話總是找不到母親而為之擔(dān)心。最后，母親明白女兒的心意后，才知道那不僅只是一部手機(jī)，還承載著女兒對(duì)她的愛(ài)和牽掛。最初看到這個(gè)廣告片時(shí)，我就覺(jué)得中國(guó)移動(dòng)的這個(gè)創(chuàng)意特別好。它借用了女兒孝順母親這樣一個(gè)傳統(tǒng)道德觀和文化心理，賦予了廣告片深刻的孝文化內(nèi)涵，說(shuō)明了它是一個(gè)立足于本土的民族企業(yè)，用一個(gè)觸動(dòng)億萬(wàn)中國(guó)人心靈的瞬間，實(shí)現(xiàn)了預(yù)期效果。其實(shí)這個(gè)廣告片也恰恰反映了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀——— 年輕的兒女為了事業(yè)、為了前途在外地打拼，無(wú)法守在身邊照顧父母的生活，而一個(gè)電話卻能送去關(guān)心、問(wèn)候和愛(ài)。我們今天有多少人能做到一天給父母一個(gè)電話的問(wèn)候？雖然微不足道，但孝敬與愛(ài)正體現(xiàn)在這微不足道的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。

　　奶奶去年的離世，更讓我體會(huì)到“子欲養(yǎng)而親不待”的無(wú)奈和悲哀。爺爺健在，已是87歲的高齡，行動(dòng)不便。60歲的父親，作為長(zhǎng)子，侍奉爺爺奶奶的細(xì)致和周到，不僅給他的6個(gè)兄弟姐妹做了很好的表率，也給我們作子女的樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。在忙碌的工作和生活之余，我不會(huì)忘記問(wèn)候爺爺?shù)慕鼪r，同時(shí)也問(wèn)候一下父母的身體狀況。自己所能做到的這一點(diǎn)關(guān)心和問(wèn)候，可能對(duì)爺爺和父母來(lái)說(shuō)就是最大的安慰。父母對(duì)兒女的付出從來(lái)不求回報(bào)，兒女們的一點(diǎn)孝心就足以讓他們感到欣慰。

　　“孝”文化和孝道在今天這樣一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，已遠(yuǎn)非“二十四孝”中“棄官尋母、臥冰求鯉”所提倡的理念，但它最精髓的核心和價(jià)值沒(méi)有變。對(duì)于“孝”，我們又該如何做呢？在生活中，除了在物質(zhì)上給予長(zhǎng)輩之外，“孝”更體現(xiàn)在最平凡、最真誠(chéng)、最細(xì)微的生活細(xì)節(jié)和瑣事中，那就是給父母打個(gè)電話，送去關(guān)心體貼的問(wèn)候；陪父母吃頓晚飯，送去暖意融融的親情。在工作中，給老同志一個(gè)微笑、一份關(guān)懷、一份細(xì)致與耐心；嚴(yán)格要求自己，不斷取得成績(jī)和進(jìn)步；與同事友好相處，營(yíng)造和諧的環(huán)境和氛圍等等。

　　永遠(yuǎn)給父母以關(guān)心和榮耀，給朋友以真誠(chéng)和希望，給孩子以激勵(lì)和榜樣。我想，這應(yīng)該是“孝”文化在生活中的內(nèi)涵和外延所在吧！

　　弘揚(yáng)“孝老愛(ài)親”做好老干部工作

　　孫 靜

　　經(jīng)過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，我了解到孝文化豐富的內(nèi)涵：家庭行孝，其樂(lè)融融；單位倡孝，盡職盡責(zé)；社會(huì)有孝，安定和諧。可以說(shuō)，孝文化的傳承與發(fā)揚(yáng)能夠促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，提高家庭、民族乃至整個(gè)國(guó)家的凝聚力，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的精神支柱。

　　一、認(rèn)識(shí)孝文化，人以德為本，德以孝為基。“孝”作為一個(gè)必須遵守的行為準(zhǔn)則應(yīng)受到尊重。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，孝，具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，蘊(yùn)含著無(wú)堅(jiān)不摧的能量。以孝勵(lì)志，精忠報(bào)國(guó)，從而建功立業(yè)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。如果子女對(duì)父母的孝能夠升華到某種境界，同樣能夠汲取蘊(yùn)含于孝的巨大能量，足以行天下、成大業(yè)，無(wú)往而不勝。可見(jiàn)，行孝是何等的重要。

　　二、推廣孝文化，老干部工作有特色。為把自己分管的老干部工作搞得有聲有色，富有成效，我從《孝經(jīng)》及配套讀本中，從“二十四孝”的故事中，汲取傳統(tǒng)孝德文化的精髓，努力將“孝”的培養(yǎng)與實(shí)踐，作為提高老干部工作者道德素質(zhì)的起點(diǎn)，作為形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施。

　　三、應(yīng)用孝文化，“孝老愛(ài)親”送真情。通過(guò)學(xué)習(xí)，更重要的是將“孝老愛(ài)親”觀落實(shí)到具體工作中去。在日常工作中，我們努力做到：對(duì)所有來(lái)局辦事的老干部一張笑臉相迎、一聲親切問(wèn)候、一把椅子讓座、一杯熱茶接待，使市委老干部局真正成了老干部溫馨、快樂(lè)的“家”。

　　讀《孝經(jīng)》講“孝道”

　　岳 鵬

　　《孝經(jīng)》在中國(guó)思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，它成為人們修身養(yǎng)性的道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)封建社會(huì)生活的粘合劑。今天，當(dāng)我們面臨“鷸蚌相爭(zhēng)”式的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，用“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，重溫《孝經(jīng)》，古為今用，也具有實(shí)用價(jià)值。

　　孝道就是要做到小孝、中孝、大孝。

　　所謂小孝，就是對(duì)長(zhǎng)輩要有孝心，孝敬父母長(zhǎng)者。

　　中孝就是做好本職工作。如果人類應(yīng)該有愛(ài)，那么首先應(yīng)該愛(ài)自己的父母，其次就是愛(ài)他人，愛(ài)集體。如果一個(gè)人連本職工作都做不好，何來(lái)奉獻(xiàn)精神？又從何談起奉獻(xiàn)精神？應(yīng)該說(shuō)敬業(yè)是奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)，樂(lè)業(yè)是奉獻(xiàn)的前提，勤業(yè)是奉獻(xiàn)的根本。在奉獻(xiàn)前必須做好本職工作，把本職工作做完善，而不是敷衍了事、得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘地混日子。做好本職工作是一個(gè)人最基本的職業(yè)道德，也是檢驗(yàn)人職業(yè)素質(zhì)的一個(gè)最根本的標(biāo)準(zhǔn)。但是，有許多人連這個(gè)最根本的標(biāo)準(zhǔn)也達(dá)不到。

　　做好自己的本職工作，是一種境界。一生無(wú)悔自己職業(yè)生涯的人是幸福的。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，干一行愛(ài)一行，是一個(gè)人的基本品質(zhì)。做好自己的本職工作，就是做好了自己分內(nèi)的事情。做好自己分內(nèi)的事情就是立身之本，也是提升自身素質(zhì)的基礎(chǔ)。

　　大孝就是熱愛(ài)社會(huì)、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，全心全意為社會(huì)服務(wù)。如此小孝、中孝、大孝，若你能夠一一做到，那么你便是有孝之人。

　　孝順必須是全面的

　　劉建華

　　通過(guò)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，深有感觸。作為一名老干部工作者，如何才能做好本職工作，如何才能成為一個(gè)堂堂正正的人？讀過(guò)《孝經(jīng)》之后，我認(rèn)為基礎(chǔ)是先做一個(gè)好兒女。只有在家孝順父母，才能和藹地對(duì)待老同志。只有做好老干部工作，才能做到“百善孝為先”。

　　對(duì)于生我們養(yǎng)我們的父母，無(wú)私愛(ài)護(hù)我們的父母，我們應(yīng)怎樣做才能算是孝順呢？一、孝順必須是長(zhǎng)期的，不是一時(shí)的。父母以畢生歲月為我們辛苦奉獻(xiàn)，我們即使不能終生膝下承歡，也應(yīng)該長(zhǎng)期供養(yǎng)，使之安度晚年。二、孝順必須是有實(shí)質(zhì)的，不是表面的。孝順有五樣：飲食，衣著，起居，疾病，悅親。悅親是養(yǎng)親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進(jìn)他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬(wàn)不可有愁容，更不可有怨言。無(wú)論我們的環(huán)境順逆，總應(yīng)該克制，對(duì)父母以悅親為主。年老的人，脾胃自然虛薄，飲食不好消化，食物須要燉熱的、軟爛的、香美的、清淡的方才有益，凡是生冷粘膩、堅(jiān)實(shí)難消化之物不可予食，食不可過(guò)飽。這飲食調(diào)理，為子女者，一定要放在心上。衣服的事，只要父母感到冷暖合宜，就是盡心。大約年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。冬季衣服內(nèi)棉花每年要換新的。薄棉襖要做兩件，秋冬來(lái)漸漸加添，春暖時(shí)漸漸減去。霜冷之月，若有暖氣輕裘，固是上等；如不能的，就是布被布衣，只要溫暖。再如夏季夏衣，須要涼爽；凡有汗者，頻頻換洗。這衣服調(diào)理，為子女者，也一定要放在心上。疾病之事，為子女者，須要加意調(diào)理，小心服侍，請(qǐng)名醫(yī)專家用藥。病中為父母煎制湯藥，進(jìn)奉飲食，切不可懈怠。想想你在幼小的時(shí)候，有了疾病，為父母的不知替你調(diào)理了多少，你今日可有不盡心之理？只要讓父母安穩(wěn)自在，愉快生活，就算是盡到孝心了。三、孝順必須是全面的，不是局部的。孝順應(yīng)從自己的親人做起，然后本著“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神，逐漸延伸到社會(huì)大眾中去。

　　用孝心服務(wù)社會(huì)

　　吳永平

　　孝順父母、孝敬老人是人生應(yīng)盡的義務(wù)，我們應(yīng)該從小事開(kāi)始，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。說(shuō)起孝順父母，這是一件長(zhǎng)期持久的事情。我們對(duì)父母首先要有耐心，不能怕嘮叨，然后還要多和父母交流，使他們不必為你再擔(dān)心。這話說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可做起來(lái)卻是一件持之以恒的事情。

　　平日里沒(méi)有多少關(guān)于父母之愛(ài)的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有必要去講。需要講的是對(duì)“孝”的提醒，父母愛(ài)子女是天性，不需要提醒。尤其中國(guó)的父母，對(duì)子女更是關(guān)愛(ài)至深。父母那樣地關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少？知道父母是哪年哪月生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛(ài)看什么樣的節(jié)目嗎？知道父母內(nèi)心中的希望嗎？

　　孔子重孝，“孝”是中華名族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝道占有非常重要的位置。《論語(yǔ)》里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游。”、“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”、“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。”、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”等等。

　　我們想想，古代的人都懂得怎樣去孝敬父母，生活在科技如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，我們又怎能落后呢？我們不但要竭盡全力地孝順生育我們的父母，還要努力為社會(huì)、為國(guó)家多出一分力。

　　科學(xué)發(fā)展是要不斷地創(chuàng)新，而人類乃至自然界的親情，則有如陳年老酒般愈醇愈香。古有“百善孝為先”一說(shuō)，這是中華民族在世界各民族中頗具特色的道德尺度。人際關(guān)系需要和諧，首先取決于是否尊重周圍的人，尤其是尊敬長(zhǎng)者。正如《孝經(jīng)》中所說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”敬老并不是僅指敬愛(ài)自己的父母，而是要以同樣的心態(tài)去尊敬周圍的長(zhǎng)輩，那樣才真正做到了敬老。

　　孝心無(wú)價(jià)。我們作為炎黃子孫要時(shí)刻謹(jǐn)記，做人要先做到孝，要把傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)會(huì)感恩，是我們對(duì)待生活的態(tài)度。感恩，并不局限于銘記別人的好處，而是體現(xiàn)在生活的點(diǎn)滴之中。

　　尊敬長(zhǎng)輩是做人的本分

　　梁 毅

　　親情是一個(gè)人善心和良心的綜合表現(xiàn)：孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，這是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來(lái)受到人們的稱贊。試想，一個(gè)人如果連孝敬父母、報(bào)答養(yǎng)育之恩都做不到，誰(shuí)還能相信他呢？又有誰(shuí)愿意和他打交道呢？

　　《新三字經(jīng)》里有一句：能溫席，小黃香，愛(ài)父母，意深長(zhǎng)。其中提到的小黃香，是漢代湖北省一位孝敬長(zhǎng)輩而名留千古的好兒童。他9歲時(shí)，不幸喪母，小小年紀(jì)便懂得孝敬父親。每當(dāng)夏天炎熱時(shí)，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡得舒服。在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請(qǐng)父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才，才有“天下無(wú)雙，江夏黃童”的贊譽(yù)。這和《孝經(jīng)》故事里的“吳猛恣蚊飽血”如出一轍。

　　在人的一生中，父母的關(guān)心和愛(ài)護(hù)是最真摯最無(wú)私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也訴說(shuō)不完的：吮著母親的乳汁離開(kāi)襁褓；揪著父母的心邁開(kāi)人生的第一步；在甜甜的兒歌聲中入睡，在無(wú)微不至的關(guān)懷中成長(zhǎng)；災(zāi)災(zāi)病病使父母熬過(guò)多少個(gè)不眠之夜；讀書(shū)升學(xué)花費(fèi)了父母多少心血；立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說(shuō)，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。如果人類應(yīng)該有愛(ài)，那么首先愛(ài)自己的父母，其次才能談到愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)……孝敬父母，不但要很好地承擔(dān)對(duì)父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活和親情方面的需求。特別對(duì)年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。就說(shuō)現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是因?yàn)楣ぷ鞯木壒剩⒆訋缀醵疾辉谏磉叄綍r(shí)恐怕很少見(jiàn)面。所以，在他們的感情上，最渴望的就是能與所有的親人團(tuán)聚。

　　不是有首歌中唱道：“常回家看看，回家看看，哪怕幫媽媽捶捶后背，揉揉肩，老人不求兒女為家做多大貢獻(xiàn)，只求個(gè)平平安安，團(tuán)團(tuán)圓圓”。所以將來(lái)不管我們走到哪里，都要記著爸爸、媽媽。而且更要趁在他們身邊的時(shí)候，多孝敬他們。

　　孝 是 立 身 之 本

　　李曉原

　　《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作，在唐代被尊為經(jīng)書(shū)，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一，被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典。

　　該書(shū)以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書(shū)中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。

　　《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法作了系統(tǒng)的規(guī)定。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為封建專制君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。該書(shū)還根據(jù)不同人的等級(jí)差別，規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

　　“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，其實(shí)是對(duì)我們?cè)谌粘Ｉ钪刑岢隽司唧w要求。這具體要求，其實(shí)又是對(duì)人的最低要求了吧。試想，一個(gè)人如果對(duì)自己的父母都不能贍養(yǎng)，對(duì)父母都不能恭敬，對(duì)父母都不能關(guān)心，他還能有何愛(ài)心？沒(méi)有愛(ài)心的人，又如何熱愛(ài)自己的祖國(guó)、熱愛(ài)自己的事業(yè)呢？

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”作為老干部工作者，我們還應(yīng)當(dāng)把尊敬父母的態(tài)度拿到工作中來(lái)。老干部工作是一個(gè)特殊的工作，我們工作的對(duì)象主要是老年人。他們有的耳聾眼花，思維緩慢；有的思想固執(zhí)，交流困難。但這些老前輩，正是為新中國(guó)的建立拋頭顱灑熱血的群體，是為建設(shè)新中國(guó)出力流汗的群體。面對(duì)這樣一個(gè)群體，難道不值得我們拿出對(duì)待父母的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們嗎？如果能有這樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)這個(gè)群體，服務(wù)于這個(gè)群體，我們還有什么樣的工作干不好呢？